【正文】 維和道德判斷發(fā)展的教育方法?！　淖畋举|的意義上說，道德和道德教育是關涉價值和價值觀念的教育，而價值和價值觀念又是一切文化的核心與靈魂。2. 德育過程與外部環(huán)境之間的矛盾　　　學校德育過程受社會的政治環(huán)境、經濟發(fā)展、文化氛圍、道德狀況等各種因素的制約?？聽柌竦膬鹤?歲時突然不吃肉了——素食主義運動。（二） 品德形成的外化機制 學校德育的最終目標是實現個體品德的外化——即轉換為道德行為。它要實現兩個轉化：（1）社會道德規(guī)范轉化為主體的道德觀念與信念；（2）道德主體已有的道德觀念與信念通過教育性實踐外化為情感與行為。 5．道德發(fā)展階段的普遍性（適用于所有國家、所有文化的所有人）。）3. 社會道德個體化是使社會的道德規(guī)范轉化為體現每個個體一定個性的道德。愛國主義是相對的。6. 三維結構說：班華認為，一切品德的形成都通過人的心理活動，一切品德的心理結構都包括心理內容維、心理形式維和心理能力維，每一維都有自己的亞結構，個體的品德是這三種要素的有機統(tǒng)一。10. 道德能力：個體處理道德意識與道德活動及與外部環(huán)境的相互關系并對自身活動予以調節(jié)和支配的一種能力，包括道德認識能力、道德意應能力、道德控制能力、道德決策能力等成分。因而，道德和道德教育借助于價值和價值觀念這一中介而與文化發(fā)生著天然、本體的關聯。3. 德育目標要求與學生道德發(fā)展實際的矛盾（內部矛盾、主要矛盾）　　德育目標要求與學生道德發(fā)展實際或品德發(fā)展現狀的矛盾，是學校德育過程的主要矛盾。兒童的道德思維是與他的認知發(fā)展水平相適應的。即從內部精神動作向外部物質動作的轉化；也就是說，個體把已經內化了的道德觀念、信念轉換為符合社會要求的道德行為。質言之，品德的形成是在教育和自我教育過程中，在個體的教育性活動與交往中實現的。 （二）兒童道德發(fā)展階段理論的主要特征 1．道德發(fā)展階段的認知先決性（基礎，平行）； 2．道德發(fā)展階段的質變性（事實到理性、量變到質變、漸變到突變、他律到自律）； 3．道德發(fā)展階段的結構整合性（由低到高、建構）； 4．道德發(fā)展階段的恒定順序性（兒童的道德發(fā)展都是按階段、順序向前發(fā)展的，不會逾越某階段；處于階段4的人，決不會在階段2和階段3之前就發(fā)生，也沒有一個人是從階段5再回到階段4 的，所有處于階段4 的人都是從階段3 發(fā)展而來的）；階段發(fā)展可以滯后但不能加速。（通過這一過程，個體成為能適應和參與社會政治生活、精神生活、倫理生活、日常生活，履行一定社會角色的人。3．愛祖國的什么？（1）愛祖國的過去（愛祖國的現在愛祖國的將來（2）愛祖國的內容：自然實體維度人文實體的維度政治經濟實體的維度（ （3）合理的愛國主義必須反對狹隘的民族主義情懷。5. 品德意應能力：是個體面對道德情境而形成一定的道德意向、道德態(tài)度并推動道德行為的能力。11. 德育過程：