【正文】 （一） 品德形成的內(nèi)化機制　　總之，品德的內(nèi)化就是個體對一定社會的道德規(guī)范的認(rèn)知、篩選和接納，使其成為自己品德結(jié)構(gòu)的組成部分，并轉(zhuǎn)換為道德觀念，成為支配自己道德情感與行為的內(nèi)在力量。不能直接教授學(xué)生不理解的抽象的道德原則，它只能形成一些關(guān)于道德的概念，而不能形成道德判斷。（1）社會道德只有內(nèi)化為個體的道德才能表明自身（存在與價值）的合理性；（2）個體只有內(nèi)化了社會道德，才能獲得社會的(角色)認(rèn)同、接納；（3）德育過程就是如何采取巧妙的方式實現(xiàn)社會道德的內(nèi)化，是個體道德社會化與社會道德個體化的統(tǒng)一。愛國主義不能單靠德育工作者，而應(yīng)訴諸全部人文課程和全體教師的努力。8. 德育：乃是教育者依據(jù)教育對象品德生成的規(guī)律，將社會道德規(guī)范內(nèi)化為教育對象的道德認(rèn)識并引導(dǎo)其外化為道德實踐，以實現(xiàn)其道德人格的自主建構(gòu)和價值引導(dǎo)的教育活動。質(zhì)言之，就是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的教育。(四) 如何理解當(dāng)代西方道德教育理論發(fā)展的共同特點與發(fā)展趨勢1. 反對灌輸是當(dāng)代西方道德教育理論的共同呼聲2. “主知主義”是當(dāng)代西方道德教育理論的主要支撐3. 道德相對主義在理論上被普遍接受4. 形式主義道德教育理論由盛及衰5. 道德教育理論研究趨向“多學(xué)科整合”(五) 如何理解德育的文化功能，德育對整個社會的文化結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的客觀影響，既包括對積極文化內(nèi)涵的傳承和對消極文化內(nèi)涵的拒斥，又包括對新型文化的創(chuàng)造與發(fā)展。(十) 社會學(xué)習(xí)理論的主要道德教育觀點 1．模仿學(xué)習(xí)可以形成學(xué)習(xí)者的道德行為 2．學(xué)校教育必須充分發(fā)揮榜樣的道德示范作用 3．道德行為是個體與環(huán)境交互作用的結(jié)果 4．道德教育必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自我調(diào)節(jié)能力(十一) 如何理解德育過程的基本矛盾1. 德育過程是一系列矛盾運動的過程，是復(fù)雜的精神運動過程。（二） 不能使用權(quán)威向兒童灌輸任何道德觀念 成人的道德觀念不等同于兒童的道德觀念，兒童有自己的思維方式——“兒童是哲學(xué)家”。這一過程要經(jīng)歷三個階段：感受(信息、表象)；分析（道德情境、道德問題）；選擇（對符合原有的品德結(jié)構(gòu)予以同化；對不符合原有的品德結(jié)構(gòu)予以順化，形成新的結(jié)構(gòu)體系。外化→內(nèi)化→外化。（三）柯氏兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論的道德教育觀（一） 不能將道德原則直接傳輸給學(xué)生 兒童的道德思維是按一定順序分階段、漸進發(fā)展的。4. 社會道德內(nèi)化的辯證法。，愛國主義是一種“主義信仰”，難以轉(zhuǎn)化為學(xué)生具體的行為規(guī)范。7. 德育的個體享用功能：乃指通過德育過程使個體實現(xiàn)自身的道德需要與愿望，以從中體驗到某種滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享受與愉悅的功能。9. 道德討論法：（道德兩難論法）又稱為新蘇格拉底法（the newSocaratic approach ），是旨在引導(dǎo)學(xué)生就典型的道德兩難問題進行討論，以誘發(fā)其認(rèn)知沖突、促進其積極的道德思