【文章內(nèi)容簡介】 游》、《齊物論》等。莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。莊子生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙的精神自由。莊子繼承了老子“道”無形無象的思想，他說：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。”，他認(rèn)為不可能給“道”提出明確的規(guī)定。他說：“道不當(dāng)名”，在“道”和“物”的關(guān)系上，莊子思想也具有二重性。一方面他繼承老子，認(rèn)為萬物產(chǎn)生于形體，形體產(chǎn)生于精神，個別精神產(chǎn)生于絕對精神——“道”。他說：“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形體生于精，而萬物以形相生?！币环矫嫠职l(fā)展了老子思想中即氣以言道的合理內(nèi)涵。他說：“通天下一氣耳。”認(rèn)為道不是存在于天地萬物之外，而是一切事物運行的內(nèi)在原因。黃老學(xué)說，大約在公元前四世紀(jì)中葉從老子學(xué)說中分化出來。黃指黃帝，老指老子。黃帝是中國古代傳說中“人神雜糅”的人物。戰(zhàn)國中、后期百家托古，多集于黃帝。黃老學(xué)說哲學(xué)思想的特點是：把“道”看成是客觀存在的天地萬物的總規(guī)律。稷下學(xué)派發(fā)揮了老子哲學(xué)中道中有物有精的思想，提出“精也者，氣也者，氣之精者也”，黃老學(xué)的最盛時期在西漢初年，是“文景之治”，漢初政治經(jīng)濟(jì)文化政策的主要哲學(xué)依據(jù)。道家思想對醫(yī)藥學(xué)的影響道家思想的陰陽對立、轉(zhuǎn)化的辯證法思想，陰陽互生，陰陽互根，以及精、氣理論。這些理論對中醫(yī)藥理論的形成，產(chǎn)生了巨大影響。陰陽被古代醫(yī)家引用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，陰陽的對立制約、陰陽的依存互根、陰陽的消長平衡、陰陽的相互轉(zhuǎn)化，用以認(rèn)識和探討人體的解剖、生理、病理和疾病的診斷、治療等問題，并被賦予了特定的醫(yī)學(xué)含義，成為中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素問?陰陽應(yīng)象大論》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！薄疤斓卣撸f物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能使也?！贝蠹s在戰(zhàn)國后期，陰陽說與五行說互相結(jié)合起來，并且用以闡釋社會歷史現(xiàn)象，出現(xiàn)了 “五德始終論”的新學(xué)說。其創(chuàng)立者鄒衍（公元前305前240）是齊國人，為稷下學(xué)派的學(xué)士之一，號稱“談天衍”。據(jù)《史記?孟子荀卿列傳》記載：“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德”，“乃深觀陰陽消息而作怪迂之變”。他的《主運》，重點闡發(fā)了關(guān)于五德終始的理論。這一學(xué)說認(rèn)為，凡是人的各項活動，都和陰陽五行相通，由此引起各種吉祥變化；人間天子一定要得到“五行”也就是“五德”中的一“德”，并由上天顯示符應(yīng)；當(dāng)他的“德”衰了，有在“五行（德）”中足以勝過前一“德”的另一“德”者，就取而代之，按照土、木、金、火、水的五行（德）相勝次序運轉(zhuǎn)下去，便形成了歷史上的改朝換代。“五行”早在《尚書?洪范》中已有記載，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土,水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。五行學(xué)說并非說木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是對五種不同屬性事物的抽象概括。它以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。五行學(xué)說在醫(yī)藥學(xué)中的應(yīng)用，是一種分類、定性的工具，將人體的生命活動與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。 所有的事物都可以納入“木、火、土、金、水”所代表的五種屬性，辛甘酸苦咸“五味”、青黃赤白黑“五色”、心肝脾肺腎“五臟”、憂思喜怒恐“五志”等等。并在類比思維的指導(dǎo)下，建立起五類之間“相生”、“相克”的關(guān)系，例如木生火、木克土，火生土、火克金等。中醫(yī)藥與陰陽、五行學(xué)說的關(guān)系屬于“借用”，但二者在醫(yī)學(xué)中皆得到了極大的發(fā)揮。“中醫(yī)的自然觀和對人體生理病理的認(rèn)識，以及對診斷、治療、藥物等等的理解，都可以用陰陽五行來加以說明和述理?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》和《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)藥專著，絕非一人之作，完全是在總結(jié)了之前醫(yī)藥知識的基礎(chǔ)上形成的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國以前的許許多多的醫(yī)學(xué)知識的總結(jié)。是目前我國現(xiàn)存最早的理論比較完整的醫(yī)學(xué)專著。應(yīng)該是在西漢完善?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》成書于東漢，是秦漢時期眾多從事醫(yī)藥學(xué)的人總結(jié)、搜集、整理之前的藥物學(xué)經(jīng)驗成果，形成了中國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》是對中國中草藥的第一次系統(tǒng)總結(jié)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》和《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)藥專著，是中華民族先人生活知識的積累，是人們長期與疾病斗爭的總結(jié)，是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上孕育產(chǎn)生的?！》鸾檀蠹s在公元前五世紀(jì)左右產(chǎn)生于古印度，是世界上歷史悠久的宗教之一。 在兩漢之際，佛教傳入我國，并對我國的醫(yī)藥學(xué)產(chǎn)生了影響。這影響大體表現(xiàn)在：西域來華僧人傳來了西域特別是印度的醫(yī)藥學(xué)知識；大量佛經(jīng)的翻譯，以文字形式將印度的醫(yī)藥學(xué)知識介紹了進(jìn)來；同時中國出現(xiàn)了一批懂得醫(yī)藥學(xué)知識并能為人用藥治病的僧人。佛教的慈悲思想，梵語慈愛眾生并給與快樂，稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，并拔除其苦，稱為悲；二者合稱為慈悲。公元七世紀(jì)，藏傳佛教在吸收、融合中醫(yī)藥理論的基礎(chǔ)上形成了獨特的醫(yī)藥學(xué)。這些，匯入了中華文化源遠(yuǎn)流長的大海里，形成了中華文化的流派之一。道教是中國的本土宗教。因為把“道”作為其最高信仰而得名。它是在中國古代道家思想理論的基礎(chǔ)上，吸收神仙家的修煉方術(shù)、民間鬼神崇拜觀念和巫術(shù)活動而形成的一種有組織的宗教。作為一種有組織的體制化的宗教，道教不僅有其觀念形態(tài)的經(jīng)典教義、有組織的方術(shù)和活動儀式，而且還有其宗教團(tuán)體、可戒制度和宗教活動場所（宮觀）。這種成熟的、完整意義上的道教，經(jīng)歷了長期的形成和發(fā)展過程。在道教中老子被尊為道祖。《道德經(jīng)》常會被歸屬為道教學(xué)說。其實哲學(xué)上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經(jīng)》作為道教基本教義的重要構(gòu)成之一，被道教視為重要經(jīng)典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君。