蘇教版必修三傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)同步練習(xí)(編輯修改稿)
2024-12-21 07:31 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 錢，卸任也沒帶走一文錢。這就和別處島上的卸任總督遠(yuǎn)不相同 了?！? A．匹克威克 —— 《匹克威克外傳》 —— 狄更斯 B．堂吉訶德 —— 《堂吉訶德》 —— 塞萬提斯 C．喀西莫多 —— 《巴黎圣母院》 —— 雨果 D．桑丘?潘沙 —— 《堂吉訶德》 —— 塞萬提斯 ★解析： D 項這段話為塞萬提斯在《堂吉訶德》中頌揚的人物桑丘?潘沙所說的一番話。 答案： D 【能力提升】 （一）課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成 912 題 傳統(tǒng)文化的全稱大概是“傳統(tǒng)的文化”，落腳在文化，是對應(yīng)于當(dāng)代文化和 外來文化而言的。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如民族服飾、生活習(xí)慣、古典文化、忠孝觀念之類，也就是通常所說的文化遺產(chǎn)。 傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時代的烙印；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。 傳統(tǒng)文化中的各個成分，在其發(fā)生的時候，是應(yīng)運而生的，在歷史上起過積極作用。及至?xí)r過境遷，它們或者與時俱進，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn) ，未老而先亡。但是，不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過，它們便都是傳統(tǒng)文化。 凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小。因此，對后人來就，就有一個對傳統(tǒng)文化進行分析批判的任務(wù)，明辨其時代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響。在我國，所謂的發(fā)掘搶救、批判繼承、古為今用等等辦法和方針，都是針對傳統(tǒng)文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等貶褒不一的議論，也多是圍繞傳統(tǒng)文化而發(fā)的。 9．作者為什么說“文化的時代性和民族性，在 傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明”？ ★參考答案：因為傳統(tǒng)文化應(yīng)運而生，產(chǎn)生于過去，帶有過去時代的烙印，所以具有鮮明的時代性；因為傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，在民族中多多少少產(chǎn)生顯性或隱性的影響，自然帶有自己民族的色彩。 10．如何理解“凡是存在的，都曾經(jīng)是合理的”這句話的涵義？ ★參考答案：凡是在歷史上存在過的文化，自有其產(chǎn)生的歷史環(huán)境、社會因素，自然會對社會產(chǎn)生這樣或那樣的影響，發(fā)揮著這樣或那樣的作用，這對當(dāng)時社會來說，都是合理的；但它的合理成分會隨著社會的發(fā)展而減 少。 11．我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)采取怎樣的態(tài)度？請舉例加以說明。 ★參考答案：對傳統(tǒng)文化積極實行“拿來主義”的態(tài)度，明辨其時代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響，尤其要保護好傳統(tǒng)文化的精髓部分。如韓國人把活字印刷術(shù)、端午祭申遺成功后，又著手將源于中國的“風(fēng)水”學(xué)向聯(lián)合國教科文組織申遺。這對我們就是一個警示。 12．這四段文字讀起來很有氣勢和力量，很容易折服我們，其原因何在？ ★參考答案：一是用詞準(zhǔn)確，“大概”（第一段）源于作者自己的理解，體現(xiàn)表達的相對準(zhǔn)確性；二是整散句結(jié)合（第三段），增強表達的 氣勢和靈動性；三是大量貼切使用成語，表意凝練而豐富；四是內(nèi)容、范圍、特性、方針和態(tài)度，層層推進，邏輯性強。 （二）拓展閱讀 閱讀下面的文字，完成 1316 題。 追逐古典的夕陽
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