論法律解論法律解釋的合法性的應(yīng)用(編輯修改稿)
2024-07-25 23:13 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 是正確和合理的要求對(duì)自身要有很好的論證。32德沃金亦認(rèn)為，法律制度存在于對(duì)法律實(shí)踐的最佳闡釋和論證之中，可見，合法性問題乃是法律解釋的根本問題。再次，哈氏對(duì)合法性與合理性的區(qū)分為我們最終建構(gòu)法律解釋合法性的邏輯結(jié)構(gòu)提供了基礎(chǔ)。哈氏把社會(huì)劃分為系統(tǒng)和生活世界，在此基礎(chǔ)上，他在《合法化危機(jī)》一書中將社會(huì)政治系統(tǒng)的危機(jī)傾向區(qū)分為合理性危機(jī)和合法化危機(jī)33，前者是系統(tǒng)危機(jī)，后者則是生活世界的“認(rèn)同危機(jī)”。哈氏認(rèn)為：“任何一種政治系統(tǒng)，如果它不抓合法性，那么它就不可能永久地保持住群眾忠誠心，這也就是說，就無法永久地保持它的成員緊緊地跟隨它前進(jìn)”。34而如果這樣，社會(huì)就會(huì)潰垮。作為把維護(hù)社會(huì)基本秩序?yàn)榧喝蔚姆芍贫?，要在司法活?dòng)中不斷地贏得人民的忠誠心或認(rèn)同、信仰，合法性就成為它的必然追求，也同時(shí)構(gòu)成司法判決中法律解釋的基本界限。無論忠誠心還是信仰，哈氏把人民的“認(rèn)同”提升到了合法性結(jié)構(gòu)的具有決定意義的位置，這一點(diǎn)尤為重要。第四，明確了合法性的概念，使合法性最終與真理性內(nèi)在關(guān)聯(lián)并與合理性、合法律性區(qū)分開來，從而使我們最終建立法律解釋合法性的邏輯結(jié)構(gòu)成為可能。 三、法律解釋合法性的邏輯結(jié)構(gòu) 在我們?cè)噲D對(duì)法律解釋合法性的邏輯結(jié)構(gòu)做出理論描述之前，必須確立一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的前提，即應(yīng)對(duì)法律的合法性問題和法律解釋的合法性問題作出恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分。法律的合法性問題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值判斷或說法之善惡問題。人人皆知亞里士多德的法治的兩個(gè)構(gòu)件的理論：法律必須是制定得良好的法律，同時(shí)制定得良好的法律必須得到普遍的遵守，法治才能成立。然而，現(xiàn)實(shí)生活中的法律并非總是良法，“一項(xiàng)判例、規(guī)則、原則或政策雖既不是公正的，又不是政治道德所要求的，但可能是法律”。“并非只有正義的規(guī)則才能成為法律上的規(guī)定”，35這有時(shí)是比正義更為普遍的現(xiàn)象。如果法律本身是不公正的，那么無論法律推理的過程如何嚴(yán)密，正義仍舊不可能實(shí)現(xiàn)。這里，法律判決的結(jié)果能否得到合法性承認(rèn)和推理、解釋沒有必然的聯(lián)系，由法律自身的性質(zhì)引致的合法性，我們稱之為法律的合法性問題，它不是法律解釋合法性問題范圍內(nèi)所要討論的。所以，欲確立法律解釋合法性的邏輯結(jié)構(gòu)就必須堅(jiān)持這樣的前提：即法律解釋所依憑的法律必須在道德上是良法。合法性邏輯結(jié)構(gòu)所要解決的問題只能是如何判定一項(xiàng)基于良法的司法判決結(jié)果是否是合法的，以及推理、解釋、判斷的整個(gè)過程中某個(gè)環(huán)節(jié)的合法性問題，從而建立起司法過程合法性的基本框架?！ ∪缜耙咽?，韋伯和哈貝馬斯都對(duì)“合法性”理論作出了貢獻(xiàn)，韋伯的關(guān)于形式合理性的實(shí)踐結(jié)構(gòu)和合法統(tǒng)治類型的理論構(gòu)成了西方“合法性”理論的元理論，是現(xiàn)代性的經(jīng)典建構(gòu)。而哈貝馬斯則在批判韋伯及伽達(dá)默爾合法性理論的基礎(chǔ)上，從政治道德的角度對(duì)政治法律制度作出了價(jià)值評(píng)判，極大地豐富完善了“合法性”的體系。當(dāng)代社群主義理論的主將查爾斯泰勒則基于對(duì)西方文化傳統(tǒng)的深刻分析，通過透視“我們的道德和精神直覺背后的背景”狀況，提出了“認(rèn)同的政治” 36這一現(xiàn)代理論洞見，使我們對(duì)合法性的探求深入到了人類生活的精神文化的歷史分析，達(dá)到了前所未有的深度。所以，筆者認(rèn)為，一個(gè)有效的關(guān)于法律解釋合法性的邏輯結(jié)構(gòu)必須是綜合諸位大師理論精華的結(jié)果，而且必須具有實(shí)踐理性的內(nèi)在結(jié)
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