【文章內(nèi)容簡介】 演變?yōu)殪`巧的雙手，又在勞動(dòng)中為了需要而創(chuàng)造出具有豐富表意功能的語言系統(tǒng)，這樣，人才從一般動(dòng)物界中分離出來。因此，恩格斯說，勞動(dòng)“是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身” 。其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺的目的，而這一目的又是為某種需要而設(shè)定的。史前人類在集體進(jìn)行的勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感與信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。魯迅先生曾對此作過通俗化的解釋，他說：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作 … … 是‘杭育杭育派’?！?這一表述形象地說明了勞動(dòng)中的需要直接促成了文學(xué)的產(chǎn)生。再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古時(shí)代遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容。如 《 擊壤歌 》 中寫道：“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”它寫出了早期農(nóng)耕生活中人們自給自足、隨遇而安的歷史情況。 《 吳越春秋》 記載的 《 彈歌 》 僅八個(gè)字：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐突”，但生動(dòng)地寫出了制作武器去狩獵的過程。最后，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。各民族最早的文學(xué)體裁是詩，而詩在當(dāng)時(shí)是必須吟唱的，而且它以載歌載舞的方式來傳達(dá)。因此早期的文藝是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體。這種早期文藝的形式同勞動(dòng)過程直接相關(guān)。原始人將勞動(dòng)動(dòng)作和被狩獵的動(dòng)物的動(dòng)作衍化為舞蹈，勞動(dòng)時(shí)的號子與呼喊發(fā)展為詩歌，而勞動(dòng)時(shí)發(fā)出的各種聲音和體現(xiàn)的節(jié)奏，則為原始人提供了音樂的靈感。詩、樂、舞三位一體實(shí)則是勞動(dòng)過程中這幾種藝術(shù)形式的萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映。4，闡述四種有影響的文學(xué)起源論。四種有影響的文學(xué)起源論是：模仿論、巫術(shù)論、游戲說、勞動(dòng)說。（1）模仿論（2）巫術(shù)論的材料似乎還不足以證實(shí)這一點(diǎn)。另有一個(gè)詰難是，人們發(fā)現(xiàn)還有大量的史前文藝是同巫術(shù)無關(guān)的。著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾親自調(diào)查過新幾內(nèi)亞東部地區(qū)的原始部落，他看到那里的土人都很清楚土地干了要澆水，制造獨(dú)木舟須要保持平衡的道理，對于他們所能控制的自然現(xiàn)象是不須采取任何巫術(shù)。他們刻在骨片、樹皮、陶片、巖壁的某些圖形和符號，完全用于幫助記憶和傳遞信息，他們在夜晚演唱的某些歌舞，也純粹是出子飽餐后的滿足或性欲的沖動(dòng)，這些文藝活動(dòng)顯然與巫術(shù)沒有什么聯(lián)系。巫術(shù)論想要令人信服地反駁上述的詰難，恐怕也是很不容易的。由此看來，過分夸大巫術(shù)在文藝起源中的作用，把文藝起源完全歸結(jié)為巫術(shù)，是不妥當(dāng)?shù)?。巫術(shù)在文藝發(fā)生的過程中可能起過很重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用，但巫術(shù)還不是文藝的起因，因?yàn)槟軌虺蔀槲乃嚨钠鹨虻臇|西必須是產(chǎn)生于文藝之前，但現(xiàn)有的材料還不能證明巫術(shù)是產(chǎn)生在文藝之前的。（3）游戲說觀點(diǎn)，認(rèn)為文藝只是一種純粹的審美，與其他的利害無關(guān)，這種觀點(diǎn)就更與事實(shí)不符了。事實(shí)是：人類的最初的文藝活動(dòng)總是同其他的活動(dòng)混合在一起的，在那時(shí)候，不可能有純粹的審美活動(dòng)，也不可能有完全無功利目的的文藝創(chuàng)造。馬克思在談到希臘神話時(shí)提出過“不自覺的藝術(shù)方式”這一說法 。所謂“不自覺的藝術(shù)方式”就是說神話中的審美意識(shí)還不是十分明確的，這一意識(shí)還被其他的更為重要、更為明確的意識(shí)所掩蓋、沖淡，還處于一種模糊的、朦朧的狀態(tài)。神話是這樣，其他的文藝創(chuàng)作也只能是這樣。所以，游戲論也不是完全沒有問題的。對這一理論，我們既要看到它的合理性的一面，也要看到它的癥結(jié)之所在。（4）勞動(dòng)說這是馬克思提出的一種學(xué)說。馬克思認(rèn)為，文學(xué)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，之所以如此這樣認(rèn)為，原因如下：首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件。其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。最后，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式?？傊厦鎺追N文學(xué)起源說都有各自的道理。5，試辯證說明文學(xué)發(fā)展的諸種原因。影響文學(xué)發(fā)展的因素是多方面的。有些因素在文學(xué)的外部起作用，可叫做外部因素；有些因素在文學(xué)的內(nèi)部起作用，可叫做內(nèi)部因素。（1），外部因素對文學(xué)發(fā)展的影響外部因素首先是社會(huì)。因?yàn)槲膶W(xué)隸屬于社會(huì)，社會(huì)的變化必然引起文學(xué)的變化。關(guān)于社會(huì)對文學(xué)發(fā)展的影響，中國古代早就有“歌謠文理，與世推移”、“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”等著名的說法了。社會(huì)是由三個(gè)方面構(gòu)成的，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治的上層建筑和觀念的上層建筑（意識(shí)形態(tài)、文化。），不能認(rèn)為經(jīng)濟(jì)方面的任何變動(dòng)都立即和一定引起文學(xué)的變動(dòng)，也不能認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展水平總是同物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平成比例的。A,經(jīng)濟(jì)對文學(xué)發(fā)展的影響首先是生產(chǎn)的社會(huì)分工對文學(xué)發(fā)展的影響。經(jīng)濟(jì)對文學(xué)發(fā)展的影響還可以從產(chǎn)品交換的變化上來分析。同與文學(xué)發(fā)展有著密切關(guān)系的經(jīng)濟(jì)因素還有物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步。 B．政治對文學(xué)發(fā)展的影響社會(huì)的政治方面對文學(xué)的影響更加直接、更加內(nèi)在，因?yàn)檎问墙?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，在上層建筑中處于主導(dǎo)的地位。政治對文學(xué)發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，在政治斗爭激烈、政治局面動(dòng)蕩的時(shí)代，政治問題、政治生活往往成為文學(xué)的中心內(nèi)容和重大題材。這是政治的變化對于文學(xué)內(nèi)容的影響。第二，政府推行的文藝政策對文學(xué)發(fā)展有直接的重大影響。第三．政治領(lǐng)袖的文學(xué)趣味及其好惡態(tài)度有事也能對一個(gè)時(shí)期的文學(xué)產(chǎn)生重要影響。C,觀念的上層建筑對文學(xué)發(fā)展有很大影響文學(xué)也屬于觀念的上層建筑，它與其他屬于上層建筑的方面有著極為密切的聯(lián)系，所謂觀念的上層建筑也就是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，從內(nèi)容上看，它包括宗教、哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)等許多方面；上層建筑的所有這些方面和層次都能對文學(xué)發(fā)生影響。哲學(xué)，魏晉時(shí)代玄學(xué)大，宗教對文學(xué)的影響可以歐洲中世紀(jì)文學(xué)為例。道德對文學(xué)發(fā)展的影響在中國這樣一個(gè)長期偏重“道統(tǒng)”而忽視法制的國家里表現(xiàn)得尤為明顯。不僅理論性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)對文學(xué)的發(fā)展有影響，非理論的社會(huì)心理也是影響文學(xué)發(fā)展的重要因素。畢竟是一種來自外部的影響，只是制約文學(xué)發(fā)展的一個(gè)方面，制約文學(xué)發(fā)展的還有另一個(gè)方面，這就是內(nèi)部影響。其次，外部因素中還要考慮到自然條件。19 世紀(jì)法國文藝?yán)碚摷姨┘{曾提出文學(xué)的發(fā)展取決于種族、環(huán)境和時(shí)代三種因素的觀點(diǎn)。環(huán)境主要是指地理環(huán)境。（2），文學(xué)內(nèi)部的影響除了外部因素外，文學(xué)發(fā)展還受一些內(nèi)部因素的制約。教材41頁弗萊的例子，普洛普的例子。這些內(nèi)部因素包括不同時(shí)代的文學(xué)之間的影響、各民族文學(xué)的相互影響以及讀者對文學(xué)的影響。其中，前一種影響表現(xiàn)為文學(xué)內(nèi)部的縱向影響，后兩種影響表現(xiàn)為文學(xué)內(nèi)部的橫向影響。A, 縱向影響文學(xué)內(nèi)部的縱向影響是從時(shí)間上看的文學(xué)內(nèi)部的影響，主要是指同一民族的前代文學(xué)與后代文學(xué)之間的影響，即文學(xué)不可能是憑空產(chǎn)生的。每一時(shí)代的文學(xué)都是從前代文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。文學(xué)內(nèi)部影響的第二種情況是后代文學(xué)憑借前代文學(xué)進(jìn)行歷史性創(chuàng)新。文學(xué)內(nèi)部的縱向影響的兩種情況，即繼承和創(chuàng)新，是辯證地統(tǒng)一在一起的。但還有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為B,橫向影響文學(xué)內(nèi)部的橫向影響是從空間上看的文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部的影響。這種影響存在著兩種形態(tài)，一種是在世界文學(xué)中各民族文學(xué)之間的相互影響，一種是在文學(xué)活動(dòng)的過程中創(chuàng)作和欣賞之間的相互影響。首先是各民族文學(xué)之間的相互影響。其次是讀者欣賞對文學(xué)發(fā)展的影響。各種外部因素和各種內(nèi)部因素總是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，因而形成了一種對文學(xué)的交互作用，文學(xué)的發(fā)展變化就是這種交互作用的結(jié)果?？梢哉f，文學(xué)史上的任何發(fā)展變化都不能簡單地歸結(jié)為單一因素的單一作用，都必須從多種因素的交互作用中給以說明。第四章基本概念1，文學(xué)的含義：即在對文學(xué)基本性質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對文學(xué)的界定，不同的文學(xué)的含義展現(xiàn)了不同的文學(xué)觀念。由于文學(xué)觀念在不斷變動(dòng)、發(fā)展，所以，文學(xué)的含義也在不斷變動(dòng)和發(fā)展。至今，大致有三種文學(xué)的含義，即文學(xué)的原初含義（文化含義）——文章和博學(xué)，文學(xué)的狹義（審美含義）——有文采的緣情性作品，文學(xué)的現(xiàn)代含義——語言性藝術(shù)。2，話語：“話語”(discourse) 是人們說出來或?qū)懗鰜淼恼Z言,包含了語言系統(tǒng)和言語，或者說是二者的具體結(jié)合。其內(nèi)容主要包括人們說(敘述) 什么,如何說(敘述) ,以及所說的話(敘述) 帶來的社會(huì)后果等，其要素包括說話人、受話人、文本、語境、溝通等。話語是在人與人的互動(dòng)過程中呈現(xiàn)出現(xiàn)的,因此具有社會(huì)性。依據(jù)法國思想家?？碌难芯?，話語總是作為話語實(shí)踐存在，因此，話語與權(quán)力有密切的聯(lián)系。3，話語蘊(yùn)藉：話語蘊(yùn)藉是將現(xiàn)代“話語”概念與我國古典文論術(shù)語“蘊(yùn)藉”相融合的結(jié)果。蘊(yùn)藉一詞采自中國古典詩學(xué)，“蘊(yùn)”原義為積聚、收藏，引申為含義深?yuàn)W；“藉”原義為草墊，有依托之義，引申而為含蓄(風(fēng)流蘊(yùn)藉主要指文人瀟灑灑脫，能夠藝術(shù)地把握人生)。蘊(yùn)藉在用于評價(jià)人物時(shí)，多指人物品性的寬容和有涵養(yǎng)。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，它往往被用來指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的情況。4，審美意識(shí)形態(tài)：是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。審美意識(shí)形態(tài)在意識(shí)形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看做意識(shí)形態(tài)中的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子，與它們復(fù)雜地交織在一起。因此，審美意識(shí)形態(tài)不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。這個(gè)概念由中國文論家錢中文和童慶炳等人依據(jù)馬克思的意識(shí)形態(tài)理論和前蘇聯(lián)美學(xué)家阿布羅夫等人的相關(guān)美學(xué)言論提出，并在中國當(dāng)代文論界流行。5，文學(xué)：文學(xué)是一種語言性藝術(shù)，是運(yùn)用富有文采的語言去表情達(dá)意的藝術(shù)樣式，即“情性為本的詩性話語結(jié)構(gòu)”。文學(xué)以情性為本原，其核心自然在于表現(xiàn)情性；作為一種詩性話語結(jié)構(gòu)，它既是內(nèi)在情性的藝術(shù)性外化樣式，同時(shí)也具有獨(dú)立的審美價(jià)值；而人生的藝術(shù)化境界是文學(xué)特性得以達(dá)成的藝術(shù)主體精神條件；道藝為一是文學(xué)的最高境界。思考問題1，文學(xué)概念有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？文學(xué)有原初含義即文化含義和文學(xué)的狹義即審美含義兩種，前者認(rèn)為文學(xué)就是文章和博學(xué)，泛指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等等一般文化形態(tài)。因此，實(shí)際上是將文學(xué)等同于一般文化形態(tài)。后者認(rèn)為文學(xué)只指有文采的緣情性作品，如晉代陸機(jī) 《 文賦 》 指出“詩緣情而綺靡”。按照這種文學(xué)觀，文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)既表現(xiàn)人的情感，又在語言上宮有文采。文學(xué)作品的“緣情”和“文采”兩方面似乎是不可或缺的。沒有它們，文學(xué)的意義和價(jià)值就無從談起了。這一含義實(shí)際上是排除了文學(xué)的博學(xué)含義而突出其文章含義?，F(xiàn)在通行的文學(xué)含義是將文學(xué)看作為一種語言性藝術(shù)。2，怎樣理解文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)？教材53頁第二自然段。3，怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性。文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，是文學(xué)與其它形態(tài)的意識(shí)形態(tài)的共性。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性則是文學(xué)區(qū)別于其它意識(shí)形態(tài)的特性。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性作為獨(dú)特的思想系統(tǒng)，并非現(xiàn)在某些人所說的“純審美主義”或“審美中心主義”。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性是有豐富的完整的完涵的，并且是一種復(fù)合結(jié)構(gòu)。這大致可以從下面幾點(diǎn)加以說明