文學(xué)理論習(xí)題集(給學(xué)生)(編輯修改稿)
2025-04-22 00:55 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 4．在場性是 口傳文化 時(shí)期文學(xué)閱讀（聆聽）活動(dòng)的一個(gè)特征。P309 45. 超文本性是 電子文化 時(shí)期文學(xué)閱讀活動(dòng)的一個(gè)特征。P313 46. 個(gè)體性的讀者及孤獨(dú)的閱讀行為是 印刷文化 時(shí)期文學(xué)閱讀活動(dòng)的一個(gè)特征。P311 讀者 視為文學(xué)研究中最重要的因素。P316 ，文本中存在許多不確定的因素，即 文本的空白 ，需要讀者加以填充。P321 ，具備熟練的語言能力、語義知識、文學(xué)能力的讀者才是“ 有知識的讀者 ”。P308 50.《論語八佾》：“《韶》，盡美矣，又 盡善 矣。”p33651.《毛詩序》：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫， 美教化 ，移風(fēng)俗?！眕336 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 理論，發(fā)展了馬克思的意識形態(tài)理論，揭示了意識形態(tài)如何在特定社會(huì)和文化中獲得公眾的認(rèn)可問題。P337，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立關(guān)鍵在于通過 公共輿論 贏得公眾的贊同與認(rèn)可。P339巴特指出，神話分析就是要揭示隱藏在本義背后的轉(zhuǎn)義，亦即 意識形態(tài)的建構(gòu) 。p340 《第二性》 一書中對傳統(tǒng)社會(huì)和文化中歧視女性的現(xiàn)象作了有力批判。P344，她認(rèn)為社會(huì)性別是一種身份認(rèn)同，而不是自然的、本原的和不可避免的，性別身份認(rèn)同不過是一種 社會(huì)地語法建構(gòu) 而已。P345“女性批評”（gynocriticism）主張，這種批評旨在揭露文學(xué)中占支配地位的 男性中心主義 的真相。P347“三劍客”一般是指 薩義德 、斯皮瓦克和霍米巴巴。P350 《東方學(xué)》 一書中認(rèn)為，在西方知識界的舞臺(tái)上，東方不是一個(gè)自然的對象，而是西方權(quán)利結(jié)構(gòu)建構(gòu)出來的是一個(gè)符合西方帝國主義和殖民主義意識形態(tài)的對象。P352（ecocriticism）這一術(shù)語最初出現(xiàn)在魯科特的 《文學(xué)和生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的實(shí)驗(yàn)》 一文中。P357，其共同點(diǎn)在于關(guān)注 人與自然的關(guān)系 。p358《
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