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文學(xué)理論第1-6章課后習(xí)題簡要參考答案(更新版)

2025-08-06 19:17上一頁面

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【正文】 在不斷變動、發(fā)展,所以,文學(xué)的含義也在不斷變動和發(fā)展。文學(xué)內(nèi)部的縱向影響的兩種情況,即繼承和創(chuàng)新,是辯證地統(tǒng)一在一起的。環(huán)境主要是指地理環(huán)境。第三.政治領(lǐng)袖的文學(xué)趣味及其好惡態(tài)度有事也能對一個時期的文學(xué)產(chǎn)生重要影響。A,經(jīng)濟對文學(xué)發(fā)展的影響首先是生產(chǎn)的社會分工對文學(xué)發(fā)展的影響。5,試辯證說明文學(xué)發(fā)展的諸種原因。所以,游戲論也不是完全沒有問題的。巫術(shù)論想要令人信服地反駁上述的詰難,恐怕也是很不容易的。原始人將勞動動作和被狩獵的動物的動作衍化為舞蹈,勞動時的號子與呼喊發(fā)展為詩歌,而勞動時發(fā)出的各種聲音和體現(xiàn)的節(jié)奏,則為原始人提供了音樂的靈感。如 《 擊壤歌 》 中寫道:“日出而作,日落而息。因此,恩格斯說,勞動“是一切人類生活的第一個基本條件,而且達(dá)到這樣的程度,以致我們在某種意義上不得不說:勞動創(chuàng)造了人本身” 。二十世紀(jì)的文藝?yán)碚搶π蕾p者的強調(diào)是關(guān)于意義生成的一大革命,對人的閱讀自由的思考實際上也就是對人的存在自由的重視,這樣,意義并不由外在于你這個主體之外的他者(在藝術(shù)中是體現(xiàn)在作品中的藝術(shù)家和闡釋作品的評論家)絕對地為你創(chuàng)造和提供,它存在于你和他者的對話性交往中,首先,你的主體和藝術(shù)家這個主體一樣,都是獨立自主的平等的,你有創(chuàng)造意義也就是真理的權(quán)利和自由,因此,不僅欣賞者與藝術(shù)家是平等的,欣賞者和欣賞者也是平等的。藝術(shù)有時體現(xiàn)為對失去的或沒有得到的東西的哀挽或憧憬??傊?,文學(xué)活動作為一種審美精神活動在人的生活活動中處于重要地位,并且具有意識形態(tài)特征。(2)對于人類的生活活動,馬克思又進行了劃分,分為物質(zhì)的實踐活動和精神活動?!?馬克思指出了物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。它是美國新批評派理論家蘭塞姆提出的術(shù)語。作品是文學(xué)之所以成為文學(xué)關(guān)鍵;只有經(jīng)過讀者閱讀,作者創(chuàng)作的文本才能實現(xiàn)其價值,從某種意義上講,是讀者創(chuàng)造了作家,同時,作品不經(jīng)讀者的閱讀就沒有最后完成,作品包含著讀者的再創(chuàng)造。(3)、將20世紀(jì)以來的新興學(xué)科轉(zhuǎn)化為方法,研究文學(xué)現(xiàn)象。從當(dāng)代語境出發(fā),建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意以下幾個方面的問題:第一點,我們應(yīng)該堅持以馬克思主義為理論指南:(1)就是以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo),同時又不要把馬克思主義教條化。馬克思主義文學(xué)理論的基石也就是20世紀(jì)各種馬克思主義文藝學(xué)的本體論支撐點,也就是馬克思的著作或馬克思主義的原創(chuàng)體系中包含的幾個文藝學(xué)、美學(xué)的理論原點。文學(xué)是一種社會意識形態(tài),是馬克思主義對文學(xué)的一種基本看法。3,文學(xué)反映論文學(xué)是人的一種活動,就這種活動的具體性質(zhì)來說,馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識的相互關(guān)系理論出發(fā),把它看成是一種人的主體對于客體的認(rèn)識與反映。從性質(zhì)上說,它是無產(chǎn)階級的文學(xué)理論,但集中了人類歷史上一切文學(xué)理論的科學(xué)成果。各民族文學(xué)要發(fā)展,需要與其他民族文學(xué)相互學(xué)習(xí),以自己民族文學(xué)的獨特性,走向世界文學(xué)的新時代。不過,隨著人類政治理念的不斷進步,單純運用傳統(tǒng)的赤裸裸的軍事干預(yù)、政治壓迫和經(jīng)濟剝削已不合時宜,發(fā)達(dá)資本主義國家最終走上了推行文化殖民、謀求“文化霸權(quán)”的文化帝國主義道路———力圖利用傳播媒介、文化交流等現(xiàn)代信息技術(shù),把自身的社會制度、生活方式、文化思想、政治意識形態(tài)等輸送到其他國家,通過改變?nèi)说乃季S方式、心靈觀念等,在深層次上打破這些民族國家賴以存在的文化基礎(chǔ),從而達(dá)到最徹底的同化、征服。第七,文化學(xué)角度,文學(xué)文化學(xué)。(3)學(xué)科品格:理論性和實踐性的統(tǒng)一;人文性和科學(xué)性的統(tǒng)一;審美性和意識形態(tài)性的統(tǒng)一;現(xiàn)代性和民族性的統(tǒng)一。這一派最出色的代表就是童慶炳。從學(xué)科歸屬上來看,文學(xué)理論是一門人文學(xué)科,是文藝學(xué)的一個分支,它側(cè)重于通過橫向?qū)徱?,探討研究文學(xué)的普遍或一般規(guī)律,對文藝學(xué)其它分支學(xué)科的研究起著指導(dǎo)作用,但文學(xué)理論的研究也必須以文藝學(xué)其它學(xué)科的研究為基礎(chǔ);從研究對象上看,文學(xué)理論主要研究作品、作家、世界、讀者等四個要素以及四要素之間的關(guān)系等。而“文學(xué)”是多維的,多維的文學(xué)并不是僅僅指文學(xué)作品,而是一種文學(xué)活動。(2)這個學(xué)科是1949年新中國成立以后從俄文中翻譯過來,實際上應(yīng)為文學(xué)學(xué),但文學(xué)學(xué)不符合漢語構(gòu)詞習(xí)慣,人們普遍接受文藝學(xué)這個概念;(3)國外文學(xué)理論界一般把文藝學(xué)分為三個分支:文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史。劉若愚后來發(fā)展了艾布拉姆斯的四要素理論。5,文學(xué)批評文學(xué)批評是文藝學(xué)的應(yīng)用學(xué)科,是文藝學(xué)中直接參與具體文學(xué)活動的一個分支,它需要依靠文學(xué)理論的背景,運用文學(xué)理論所提供的觀點、原則和方法直接剖析和評價作家、作品和其他文學(xué)現(xiàn)象,幫助作家總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗和提高創(chuàng)作水平,引導(dǎo)讀者正確把握作品和提高鑒賞水平,同時也要研究文學(xué)發(fā)展的趨勢,從而推動文學(xué)事業(yè)的繁榮,促進文學(xué)研究的發(fā)展。文學(xué)理論研究文學(xué),實際上,就是研究這四個要素,以及四要素之間的關(guān)系。第二,心理學(xué)角度,文學(xué)心理學(xué)。所謂文學(xué)理論的現(xiàn)代性就是文學(xué)理論應(yīng)該與時俱進,要符合現(xiàn)代語境。民族文化受到文化殖民的嚴(yán)重影響,民族文學(xué)也自然不能避免。我們認(rèn)為,世界文學(xué)在形成的過程中,并不是要取消民族文學(xué)。馬克思實際上把文學(xué)藝術(shù)看成是人的活動,即人的生活活動。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念有多重意義:(1)是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較,并不專指某一特定歷史時期的藝術(shù)現(xiàn)象;同時論述物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。6,藝術(shù)交往論馬克思在他的政治經(jīng)濟學(xué)著作中,交往的思想就被突出地提出來了。幾乎所有自稱或被稱為馬克思主義文藝?yán)碚摷业娜?都對這幾個理論原點有所承傳、闡釋和創(chuàng)新。第二點,堅持文學(xué)理論的中國特色(1),必須以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論,使馬克思主義的普遍真理與中國生動的實際相結(jié)合。在生產(chǎn)勞動中,人改造了自然,使自然變成了人化的自然;同時,人在改造自然的過程中也改造了自己,使自己被自然所豐富所改造。具體說,圍繞著作品這個中心,作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。6,勞動說文學(xué)起源的種種學(xué)說之一,以馬克思為代表。就是說,在某一歷史時期,社會物質(zhì)比較發(fā)達(dá)的民族、國家和社會其藝術(shù)繁榮程度并不一定高于其他物質(zhì)發(fā)展水平較低的民族、國家和社會。按照馬克思所說的人腦掌握世界的不同方式,我們可以做這樣的區(qū)分:用理論方式掌握世界的精神活動,用宗教方式掌握世界的精神活動,用實踐一精神方式掌握世界的精神活動,用藝術(shù)方式掌握世界的精神活動等。2, 文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么?請簡述之,并指明它們的片面性。(3)作品是個帶有現(xiàn)代特征的問題,在這兒,文學(xué)才真正顯示出自己的特質(zhì),文學(xué)被作為一種獨特的語言符號形式得到了研究。3,簡要論述文學(xué)起源上的“勞動說”。史前人類在集體進行的勞動中,為了協(xié)調(diào)行動,交流情感與信息,減輕疲勞等,就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。 《 吳越春秋》 記載的 《 彈歌 》 僅八個字:“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐突”,但生動地寫出了制作武器去狩獵的過程。四種有影響的文學(xué)起源論是:模仿論、巫術(shù)論、游戲說、勞動說。(3)游戲說觀點,認(rèn)為文藝只是一種純粹的審美,與其他的利害無關(guān),這種觀點就更與事實不符了。馬克思認(rèn)為,文學(xué)起源于生產(chǎn)勞動,之所以如此這樣認(rèn)為,原因如下:首先,勞動提供了文學(xué)活動的前提條件。(1),外部因素對文學(xué)發(fā)展的影響外部因素首先是社會。 B.政治對文學(xué)發(fā)展的影響社會的政治方面對文學(xué)的影響更加直接、更加內(nèi)在,因為政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn),在上層建筑中處于主導(dǎo)的地位。道德對文學(xué)發(fā)展的影響在中國這樣一個長期偏重“道統(tǒng)”而忽視法制的國家里表現(xiàn)得尤為明顯。這些內(nèi)部因素包括不同時代的文學(xué)之間的影響、各民族文學(xué)的相互影響以及讀者對文學(xué)的影響。首先是各民族文學(xué)之間的相互影響。其內(nèi)容主要包括人們說(敘述) 什么,如何說(敘述) ,以及所說的話(敘述) 帶來的社會后果等,其要素包括說話人、受話人、文本、語境、溝通等。審美意識形態(tài)在意識形態(tài)中具有特殊性:它一方面被看做意識形態(tài)中的富于審美特性的種類,但另一方面又滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子,與它們復(fù)雜地交織在一起。按照這種文學(xué)觀,文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)既表現(xiàn)人的情感,又在語言上宮有文采。文學(xué)的審美意識形態(tài)性則是文學(xué)區(qū)別于其它意識形態(tài)的特性。他們從不同的方面批該觀點。文學(xué)是話語,是以語言為媒介對社會生活作審美把握,表現(xiàn)主體的思想感情,這是文學(xué)的基本特征。此摩詰之詩也。文學(xué)話語的蘊藉建構(gòu),是為了使文學(xué)作品所要表現(xiàn)的內(nèi)容具有朦朧性、多意性、不確定性,避免淺近直白,淡而無味。念去去、千里煙波,暮靄沈沈楚天闊。東邊日出西邊雨,道是無晴還有晴?!栋子挲S詞話》:“賈島之寒瘦”、謝榛《四溟詩話》:偏執(zhí)《詩鏡總論》“賈島衲氣終身不除,語雖佳,其氣韻自枯寂耳。多樣性:就是在社會主義時期,為了滿足人們各種各樣的審美需要,文學(xué)活動多樣化。第一個基本屬性:社會主義的意識形態(tài),體現(xiàn)為:首先,馬列主義、毛澤東思想和中國有特色的社會主義理論體系充分揭示了文學(xué)活動的特征和規(guī)律,社會主義文學(xué)活動應(yīng)當(dāng)它們?yōu)橹笇?dǎo)。2,談?wù)勀銓ι鐣髁x文學(xué)藝術(shù)的價值趨向的認(rèn)識。貼近實際,就是文學(xué)要揭示社會發(fā)展規(guī)律,揭示內(nèi)心世界和真實情感。寫群眾:(法國古典主義)布瓦羅不屑于寫群眾。如我國四大古典名著中的《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》就都是“大眾文學(xué)”的杰作。D,以群眾的情感評價和反應(yīng)為評價的標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思主義文獻(xiàn)中,這個概念,首先在《德意志意識形態(tài)》中出現(xiàn),以后又在《共產(chǎn)黨宣言》《剩余價值理論》中多次出現(xiàn)。3,文學(xué)創(chuàng)造的客體:即文學(xué)的反映對象,是關(guān)系文學(xué)的根本問題之一。6,文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化:在文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系中,客體處于非主導(dǎo)的、被動的地位。發(fā)展上:物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)的始因,也是精神生產(chǎn)發(fā)展的動因。2,文學(xué)作為特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么?為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由的創(chuàng)造?(1)文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別科學(xué)立足于客體,它通過理性思維力求如實地把握世界的客觀規(guī)律,把直觀和表象加工成概念、范疇的活動,目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識,以滿足人的理性需要,其成果是人的智力的物化形態(tài),呈現(xiàn)為一定的概念體系。   文學(xué)言語則往往突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求,強調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格。4,社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體,具有什么特點?為什么說只有經(jīng)過作家體驗過的社會生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實客體?(1)作為文學(xué)創(chuàng)作客體的社會生活具有的特點:① 整體性;物質(zhì)生活與精神生活,生活現(xiàn)象與生活本質(zhì)統(tǒng)一② 審美價值:以美為對象:具有審美屬性的生活;以美為目的:化丑為美③ 體驗性:外在的現(xiàn)實生活轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理生活。社會生活就是人在經(jīng)濟和上層建筑各個領(lǐng)域中結(jié)成的現(xiàn)實關(guān)系和全部活動的總和,也就是人在一定現(xiàn)實關(guān)系中的物質(zhì)生活和精神生活的總和。其次,文學(xué)創(chuàng)造的客體即社會生活具有特殊性。關(guān)心的不是事物之美丑,而是現(xiàn)象之后的本質(zhì)。相應(yīng)地,人在這三種活動方式中也就分別扮演著物質(zhì)實踐主體、認(rèn)識主體和價值判斷的主體三種角色。   總之,情感體驗和感性直觀是文學(xué)創(chuàng)造中主體把握客體的特殊心理活動形式。   在文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系中,客體處于非主導(dǎo)的、被動的地位
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