【正文】 體，主要有兩種學(xué)說，即客體即“自然”說 ，這一學(xué)說認(rèn)為，文學(xué)的客體是獨立于人之外的自然，這里的“自然”最初指的是客觀存在的自然界，后來泛指社會生活；客體即“情感”說，與客體即“自然”的文學(xué)觀相對立的一種理論認(rèn)為，文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。此外，還有客體即“原始意象”說，馬克思主義認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活。4，文學(xué)創(chuàng)造的主體：即作家、詩人。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作主體的解釋主要有三種，即主體即“摹仿者”與“創(chuàng)造者”、主體即“旁觀者”與“移情者”和主體即“集體人”。馬克思主義認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者。5，文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化：即主體能動地審美地反映客體，也就是主動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。在這個過程中，創(chuàng)作主體始終處于主導(dǎo)性、主動性的地位并顯示出能動創(chuàng)造性的特征。6，文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化：在文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系中，客體處于非主導(dǎo)的、被動的地位。但是，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約，這就是文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”。思考問題1，“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出的？文學(xué)作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何？（1）從社會生產(chǎn)的角度來看，文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)，這是馬克思主義創(chuàng)始人的科學(xué)創(chuàng)見。在《德意志意識形態(tài)》中將藝術(shù)活動稱作為“藝術(shù)勞動”，后來又在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中稱之為“藝術(shù)生產(chǎn)”。（2）第一，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。產(chǎn)生上：人類社會初期根本不存在純粹的精神活動，而是混合在物質(zhì)生產(chǎn)中。最早的藝術(shù)創(chuàng)作就是打磨石器、骨器，這些都是生產(chǎn)工具。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會才有了第一次分工，即腦力勞動與體力勞動的分工，精神生產(chǎn)才作為一個獨立的部門發(fā)展起來。發(fā)展上：物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)的始因，也是精神生產(chǎn)發(fā)展的動因。狩獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會的藝術(shù)。（藝術(shù)內(nèi)容、形式、技巧等方面的不同，根本的藝術(shù)觀念也不同。比如，狩獵社會，藝術(shù)是人與神溝通的渠道，工業(yè)社會則成了人精神上愉悅的途徑，后工業(yè)社會則成了人與人交往的行為途徑。）物質(zhì)生產(chǎn)在原始社會瓦解之后，經(jīng)歷了奴隸制、封建制、資本主義等歷史形態(tài)，精神生產(chǎn)也隨之經(jīng)歷了這幾種社會形態(tài)，在每一個時期表現(xiàn)出不同的特征。總之，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生與發(fā)展，及其在各個時期的性質(zhì)和特征，從根本上說，都是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。第二，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，它就具有相對的獨立性，這種獨立性表現(xiàn)在：A 精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步。B 它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化、獨立出來，就對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生影響和作用。2，文學(xué)作為特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么？為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由的創(chuàng)造？(1)文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別科學(xué)立足于客體，它通過理性思維力求如實地把握世界的客觀規(guī)律，把直觀和表象加工成概念、范疇的活動，目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識，以滿足人的理性需要，其成果是人的智力的物化形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的概念體系。文學(xué)活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價，力求表達(dá)主體對世界的主觀感受和認(rèn)識，并將這種感受和認(rèn)識傳達(dá)給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為人的情緒、情感的物化形態(tài)。理性 情感概念體系 意象世界、幻象（2）文學(xué)與宗教的區(qū)別第一，文學(xué)審美意識形態(tài)，以審美體驗去發(fā)現(xiàn)、體驗世界的美，并創(chuàng)造美的精神世界，文學(xué)總是在肯定人生的意義，弘揚(yáng)人的價值。而宗教往往否定現(xiàn)實生活的意義，否定人自身的價值。第二，情感上，一為愉悅，一為恐懼。（3）文學(xué)創(chuàng)造是以言語為原料的生產(chǎn)活動。 3，文學(xué)作為一種言語與日常語言、科學(xué)語言的區(qū)別是什么？為什么說文學(xué)語言是一種創(chuàng)造性語言？（1）文學(xué)言語不同于一般的科學(xué)言語和日常言語，科學(xué)話語作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語，例如科學(xué)論文、研究報告、技術(shù)資料等采用的言語，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼驼Z法結(jié)構(gòu)，要求說理清楚、概念明確、不注重個人色彩和風(fēng)格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風(fēng)格，但總的來說還是服從于說明的需要。 　　文學(xué)言語則往往突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格。它一般不作為說理的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系，與普通的言語有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來反映外部世界，表達(dá)主體的情思，甚至刻意追求使用阻拒性言語，因此，文學(xué)作品中言語的指涉意義往往不是一眼看穿的。（2）創(chuàng)造性語言A，運(yùn)用象征、隱喻等手法，具有含蓄、多義和模糊的特點。B,陌生化手法，追求創(chuàng)新。魯迅“我家門前有兩棵樹，一棵是棗樹；另一棵也是棗樹。”形容豆腐西施“象一枝細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”。杜甫：語不驚人死不休；韓愈：唯陳言之務(wù)去。C,利用虛構(gòu)創(chuàng)造情境。4，社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，具有什么特點？為什么說只有經(jīng)過作家體驗過的社會生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實客體？（1）作為文學(xué)創(chuàng)作客體的社會生活具有的特點：① 整體性；物質(zhì)生活與精神生活，生活現(xiàn)象與生活本質(zhì)統(tǒng)一② 審美價值：以美為對象：具有審美屬性的生活；以美為目的：化丑為美③ 體驗性：外在的現(xiàn)實生活轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理生活。（2）從心理學(xué)的角度看，創(chuàng)造行為發(fā)生在心理場中，心理場就是行為環(huán)境場，是行為發(fā)生的場所，它構(gòu)成了知覺現(xiàn)象中所表現(xiàn)的動力學(xué)基礎(chǔ)，并能說明其原因。格式塔心理學(xué)對此已有所研究。所以，社會生活只有被作家體驗過，進(jìn)入作家的心理場，才能成為創(chuàng)造的材料或客體。實際上，某種生活，作家沒去體驗它、感受它，與之發(fā)生情感交流，它就無法成為作家反映描寫的對象?？傊膶W(xué)反映的是作家體驗過的社會生活，它不是外在的現(xiàn)實生活，而是內(nèi)在的心理現(xiàn)實。5，怎樣理解文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活？首先，社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉。第一，社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。社會生活就是人在經(jīng)濟(jì)和上層建筑各個領(lǐng)域中結(jié)成的現(xiàn)實關(guān)系和全部活動的總和，也就是人在一定現(xiàn)實關(guān)系中的物質(zhì)生活和精神生活的總和。有人承認(rèn)文學(xué)是社會生活的反映，但又把社會生活僅僅理解為物質(zhì)生活和自然觀上的物質(zhì)世界，這就把社會生活的內(nèi)容簡單化了。作為文學(xué)生產(chǎn)或創(chuàng)造的客體的社會生活是物質(zhì)生活或精神煥發(fā)生活的統(tǒng)一。第二，社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉。在文學(xué)創(chuàng)造中，無論是側(cè)重于作家內(nèi)心生活的抒寫，還是側(cè)重于外部生活的描繪，歸根到底都是社會生活的反映。神話、歷史小說、神魔小說、科幻小說等也概不例外。神魔小說表面寫的是神魔，實際反映的是人類社會中的人情世態(tài)?？梢娨磺形膶W(xué)作品都已社會生活為根源，社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的源泉，而且是唯一的源泉。其次，文學(xué)創(chuàng)造的客體即社會生活具有特殊性。體現(xiàn)為： (1)文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活。所謂整體性生活指既不局限于某一方面，也不局限于某一層次，而是多方面生活的交融、滲透，是現(xiàn)象和本質(zhì)、具體和一般相統(tǒng)一的社會生活?？茖W(xué)則是關(guān)注的某一方面、某一層次的社會生活。(2)文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價值的或經(jīng)過審美提煉的社會生活所謂具有審美價值的社會生活，是指本身就具有審美屬性的社會生活。文學(xué)在反映社會時總是發(fā)現(xiàn)或表現(xiàn)那些本身就具有審美價值的事物。然而，這并不是說文學(xué)不能反映丑的社會生活，對美的崇拜與對丑的描繪并不沖突，關(guān)鍵在于通過處理，能否使其具有審美價值?？茖W(xué)選擇研究對象不以對象是否具有審美價值為原則，關(guān)心的是對象是否具有認(rèn)識價值。關(guān)心的不是事物之美丑，而是現(xiàn)象之后的本質(zhì)。 (3) 文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗過的社會生活。6，能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”？如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者”？（1）不能。因為主體必須具有主體性。所謂主體性就是人在與客體的特定關(guān)系中體現(xiàn)出來的主導(dǎo)性、主動性即自由自覺的創(chuàng)造性。沒有主體性的人包括作家就不是真正的主體。如果成為自然的奴隸或屈從于金錢而寫作的作家就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。（2）人類掌握客觀世界的活動可以分為物質(zhì)實踐、科學(xué)認(rèn)識和價值判斷（評價）三種方式。相應(yīng)地，人在這三種活動方式中也就分別扮演著物質(zhì)實踐主體、認(rèn)識主體和價值判斷的主體三種角色。文學(xué)活動屬于價值判斷活動，更具體地說，屬于審美價值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動中，在文學(xué)活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動，通過具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象做出審美判斷和評價，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體即是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。7，如何理解文學(xué)創(chuàng)造中的主客體關(guān)系特點？審美活動屬于價值評價活動，文學(xué)創(chuàng)造作為一種審美活動，其主客體關(guān)系實質(zhì)上就是一種審美價值關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)造的主體作家首先是審美者，是審美價值的評價者和創(chuàng)造者，而客體（包括物質(zhì)客體和精神客體或兩者的統(tǒng)一）首先是作為主體的審美評價對象，作為審美的價值客體。文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系就是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價值評價關(guān)系。 　　創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以情感體驗為心理特征。 　　創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。 　　總之，情感體驗和感性直觀是文學(xué)創(chuàng)造中主體把握客體的特殊心理活動形式。換言之，在文學(xué)創(chuàng)造中，主體的情感體驗和感性直觀是連結(jié)主客體關(guān)系的紐帶。這就是文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系的特殊性。8，如何理解文學(xué)創(chuàng)造中的主客體的雙向運(yùn)動？文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動，首先是主體能動地審美地反映客體，即主動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。 　　在這個過程中，創(chuàng)作主體始終處于主導(dǎo)性、主動性的地位并顯示出能動創(chuàng)造性的特征。 　　創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在對創(chuàng)作客體的選擇上。前文已指出，文學(xué)創(chuàng)造的客體是社會生活，包括物質(zhì)世界和已客觀存在著的精神世界。 　　創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注。 　　在文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系中，客體處于非主導(dǎo)的、被動的地位。但是，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。9，為什么說文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)性地位？創(chuàng)作主體始終處于主導(dǎo)性、主動性的地位并顯示出能動創(chuàng)造性的特征。 　　創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在對創(chuàng)作客體的選擇上。前文已指出，文學(xué)創(chuàng)造的客體是社會生活，包括物質(zhì)世界和已客觀存在著的精神世界。 　　創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注。見教材120