【正文】 前文已指出，文學創(chuàng)造的客體是社會生活，包括物質世界和已客觀存在著的精神世界。 　　在這個過程中，創(chuàng)作主體始終處于主導性、主動性的地位并顯示出能動創(chuàng)造性的特征。7，如何理解文學創(chuàng)造中的主客體關系特點？審美活動屬于價值評價活動，文學創(chuàng)造作為一種審美活動，其主客體關系實質上就是一種審美價值關系，文學創(chuàng)造的主體作家首先是審美者，是審美價值的評價者和創(chuàng)造者，而客體（包括物質客體和精神客體或兩者的統(tǒng)一）首先是作為主體的審美評價對象，作為審美的價值客體。所謂主體性就是人在與客體的特定關系中體現出來的主導性、主動性即自由自覺的創(chuàng)造性。(2)文學創(chuàng)造的客體是具有審美價值的或經過審美提煉的社會生活所謂具有審美價值的社會生活，是指本身就具有審美屬性的社會生活。在文學創(chuàng)造中，無論是側重于作家內心生活的抒寫，還是側重于外部生活的描繪，歸根到底都是社會生活的反映。實際上，某種生活，作家沒去體驗它、感受它，與之發(fā)生情感交流，它就無法成為作家反映描寫的對象。魯迅“我家門前有兩棵樹，一棵是棗樹；另一棵也是棗樹。第二，情感上，一為愉悅，一為恐懼。）物質生產在原始社會瓦解之后，經歷了奴隸制、封建制、資本主義等歷史形態(tài)，精神生產也隨之經歷了這幾種社會形態(tài)，在每一個時期表現出不同的特征。（2）第一，精神生產的產生和發(fā)展始終是以物質生產為前提和基礎的。關于文學創(chuàng)作主體的解釋主要有三種，即主體即“摹仿者”與“創(chuàng)造者”、主體即“旁觀者”與“移情者”和主體即“集體人”。馬克思“藝術生產”的概念有多重意義：（1）是把物質生產與作為精神生產的藝術生產相比較，并不專指某一特定歷史時期的藝術現象；同時論述物質生產與藝術生產的不平衡關系。（略）4，簡論繼承與創(chuàng)新的關系。例如：天下為公、天下“大同”的社會理想；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，自強不息、剛毅奮進的人生態(tài)度；非典、大地震。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》梁生寶。例如古詩中的：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。而是審美的滿足精神需要，即通過藝術作品的審美感染力量，去影響人們的情感和心靈，進而影響人們的社會生活。再次 ，維護和鞏固社會主義經濟基礎，不是只歌頌或贊美社會主義時期文學活動的第二個基本屬性：主導性、層次性、多樣性。3，雅與俗:即兩種文學風格，高雅文學和通俗的普及性文學。文學活動在特定的語境中生成不同的意義。無限空缺，是指創(chuàng)作主體對陳述對象的感知沒有受到阻礙和限制，為了獲得審美效果，故意不表述清楚，從而形成話語空缺。此去經年，應是良辰、好景虛設。柳永《雨霖鈴》：寒蟬凄切。第二，作為語言藝術的文學具有較強的社會交往性。例子1：萊辛《拉奧孔》論詩與畫的區(qū)別。蘊藉在用于評價人物時，多指人物品性的寬容和有涵養(yǎng)。第二，文學的審美意識形態(tài)性，從主體的特征看，它既是認識又是情感?，F在通行的文學含義是將文學看作為一種語言性藝術。文學以情性為本原，其核心自然在于表現情性；作為一種詩性話語結構，它既是內在情性的藝術性外化樣式，同時也具有獨立的審美價值；而人生的藝術化境界是文學特性得以達成的藝術主體精神條件；道藝為一是文學的最高境界。蘊藉一詞采自中國古典詩學，“蘊”原義為積聚、收藏，引申為含義深奧；“藉”原義為草墊，有依托之義，引申而為含蓄(風流蘊藉主要指文人瀟灑灑脫，能夠藝術地把握人生)。第四章基本概念1，文學的含義：即在對文學基本性質認識的基礎上對文學的界定，不同的文學的含義展現了不同的文學觀念。文學內部影響的第二種情況是后代文學憑借前代文學進行歷史性創(chuàng)新。19 世紀法國文藝理論家泰納曾提出文學的發(fā)展取決于種族、環(huán)境和時代三種因素的觀點。第二，政府推行的文藝政策對文學發(fā)展有直接的重大影響。），不能認為經濟方面的任何變動都立即和一定引起文學的變動，也不能認為文學的發(fā)展水平總是同物質生產的發(fā)展水平成比例的。總之，上面幾種文學起源說都有各自的道理。神話是這樣，其他的文藝創(chuàng)作也只能是這樣。他們刻在骨片、樹皮、陶片、巖壁的某些圖形和符號，完全用于幫助記憶和傳遞信息，他們在夜晚演唱的某些歌舞，也純粹是出子飽餐后的滿足或性欲的沖動，這些文藝活動顯然與巫術沒有什么聯系。這種早期文藝的形式同勞動過程直接相關。遠古時代遺存的作品中大都描寫了當時人們勞動生活的內容。人并不是本來就優(yōu)于其他動物的，只是在漫長的進化過程中，人通過勞動鍛煉了自己的大腦，并且在勞動中把前肢從行走任務中解放出來，演變?yōu)殪`巧的雙手，又在勞動中為了需要而創(chuàng)造出具有豐富表意功能的語言系統(tǒng)，這樣，人才從一般動物界中分離出來。因此讀者是文學活動的一個基本要素。（2）作品是藝術家的產物，藝術家在作品中重建了世界，也就是重建了他所理解的世界，所以作品是人的產物，某種程度上是人的烏托邦夢想，是藝術家對人類生活中諸如愛、死亡、戰(zhàn)爭等等切身問題，對人的存在意義藝術的也就是詩意的思考，是人存在于世的或者痛苦或者歡樂的吶喊。其中政治、法律、道德離物質經濟基礎較近，可以直接為經濟基礎服務；而宗教、哲學、文學藝術等，跟物質經濟基礎的聯系具有間接的性質，所以恩格斯稱之為“更高的即更遠離物質經濟基礎的意識形態(tài)”。體現為三：第一，生活活動導致人與對象之間的審美的詩意情感感關系；第二，生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造人的生活活動是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一；第三，生活活動使文學成為人的本質力量的確證人的生活活動是對人“本質力量的確證”。馬克思在政治經濟學批判導言中這樣說：“關于藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期，決不是同社會的一般發(fā)展成比例的。文學本體論是對文學的基本屬性作出界定的學說。就像俄國形式主義、新批評、法國結構主義和敘事學所做的那樣。研究、吸取、改造西方現代文論，摒棄其糟粕。3，建設中國當代的文學理論應注意幾個方面的問題？歷史是不斷發(fā)展的，文論也必須符合時代語境。思考問題1，作為馬克思主義文學理論的基石是什么？試作簡要說明。5，文學審美意識形態(tài)論（1）馬克思、恩格斯把文學藝術納入到他的整個社會結構理論中，明確指出文學藝術是建立在社會經濟基礎之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。文學藝術活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質力量的對象化，人的本質力量的一部分通過文學藝術的創(chuàng)造和欣賞才展現和外化出來。19世紀中葉，由馬克思、恩格斯所開創(chuàng)，經列寧、斯大林、毛澤東及其他馬克思主義文學理論家豐富和發(fā)展，現已成為完備的文學理論體系。歌德認為各民族有自己的長處，有自己的民族特性，民族文學也有自己的特色。在當前的全球化進程中，中國文論保持民族性并不容易，因為它時刻面臨著文化帝國主義在經濟全球化時代抑或晚期資本主義時期推行的文化殖民的壓力：在利益的驅動下,資本主義國家從來不會放棄任何一個入侵的機會,經濟全球化時代也是如此。第六，價值學角度，文學價值學。我們認為，文學理論的任務應主要研究作品、作家、世界、讀者、傳播媒介、批評家等六個要素以及六要素之間的關系等。反對美學化或文化化的文學理論；第二派，泛文化研究派，認為文學理論研究文化現象，提倡審美的日常生活化，這一派以陶東風、王一川等為代表；第三派，折衷派，認為文學理論要研究文學，但要揭示出現實的文化精神，使自己成為“文化詩學”。3，文學理論文學理論一詞，顧名思義，是關于文學的理論，是對于文學活動中所出現的各種問題的各種闡釋。 特殊 文學史2，文學活動文學是文學理論的核心研究對象。近年來，童慶丙等以為以上三個分支學科尚不能構成關于文藝學的完整的知識體系，提出了文藝學有五個分支學科的觀點，加入了文學理論史、文學批評史兩個分支學科。但當代學者將四要素發(fā)展為六要素，即文學活動還應包括傳播媒介和批評家兩種要素。思考問題1，試從學科歸屬、對象任務和學科品格三個角度，說明文學理論的性質。劉若愚后來發(fā)展了艾布拉姆斯的四要素理論。第三，語言符號學角度，文學符號學。就目前而言，中國文學理論的現代性就是要與世界文論接軌、對話交流，融入全球化進程。普世主義者不僅宣稱要建構單一的“全球文化”、“世界文化”,而且還宣稱應該要建立“全球文學”或“世界文學”。相反，各民族文學更應該在汲取其他民族文學養(yǎng)料的基礎上，進一步發(fā)展本民族文學的民族特色?！叭说纳罨顒印痹隈R克思的學說中，是一個十分重要的觀念。（2）指實際的藝術創(chuàng)作過程。特別是在論述生產、消費、分配、交換（流通）的相互關系中，強調人與人之間的互動關系。在上述基點上形成了當今馬克思主義文藝學的幾種形態(tài):（1）.文學活動論；（2）.文學反映論；（3）.藝術生產理論；（4）.文學審美意識形態(tài)論；（5）文學交往論。（2），吸收中國傳統(tǒng)的文學理論遺產，尋求其與馬克思主義文學理論的結合點。這就是所謂人的本質力量對象化的過程，也就是說，在人與自然的交換過程中，人以自身的本質力量作用于自然，使自然不僅脫離不適宜于人生活的原始的粗糙狀態(tài)，而且在這種被改造過的自然中展現人的肉體和精神的力量；而自然又提供了一個場所，使人得到鍛煉，進一步充實了自身的本質力量。其中構成了若干對主體間性關系，包括自我與自我（作者與作者）、自我與現實他者（作者與現實世界，包括自然和社會）、自我與超驗他者（作者與彼岸世界）以及作者與潛在他者（作者與讀者）。該學說認為，文學起源于人的生產勞動，最早的文學藝術作品產生于人類的勞動過程。就這一點而言，我以為還可以做這樣的理解，在同一民族、國家和社會其藝術的發(fā)展也不一定與其物質生產的發(fā)展同步。用藝術方式掌握世界的精神活動，則可稱為審美性或情感性的精神活動，如各種門類的藝術，文學屬于審美精神活動的范圍。（1）世界是文學活動的基本要素之一，文學是對世界的模仿和反映，世界為作品的產生提供了語境。就像俄國形式主義、新批評、法國結構主義和敘事學所做的那樣?！皠趧诱f”是文學起源的種種學說之一，以馬克思為代表。魯迅先生曾對此作過通俗化的解釋，他說：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸的練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作 … … 是‘杭育杭育派’。最后，勞動制約了早期文學的形式。（1）模仿論（2）巫術論的材料似乎還不足以證實這一點。事實是：人類的最初的文藝活動總是同其他的活動混合在一起的，在那時候，不可能有純粹的審美活動，也不可能有完全無功利目的的文藝創(chuàng)造。其次，勞動產生了文學活動的需要。因為文學隸屬于社會，社會的變化必然引起文學的變化。政治對文學發(fā)展的影響主要體現在以下幾個方面。不僅理論性的社會意識形態(tài)對文學的發(fā)展有影響，非理論的社會心理也是影響文學發(fā)展的重要因素。其中，前一種影響表現為文學內部的縱向影響，后兩種影響表現為文學內部的橫向影響。其次是讀者欣賞對文學發(fā)展的影響。話語是在人與人的互動過程中呈現出現的,因此具有社會性。因此，審美意識形態(tài)不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現過程中審美與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。文學作品的“緣情”和“文采”兩方面似乎是不可或缺的。文學的審美意識形態(tài)性作為獨特的思想系統(tǒng)，并非現在某些人