【正文】 所說(shuō)的“純審美主義”或“審美中心主義”。4，什么是話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉？怎樣理解文學(xué)的話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性？結(jié)合具體作品說(shuō)明。高爾基說(shuō)：“文學(xué)的第一要素是語(yǔ)言?；蛟唬骸且?，好事者以補(bǔ)摩詰之遺’。文學(xué)作為話(huà)語(yǔ)，其蘊(yùn)藉屬性體現(xiàn)為：第一，韻味悠長(zhǎng)，含蓄無(wú)垠。　　多情自古傷離別。李白《送孟浩然之廣陵》：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。余嘗謂讀孟郊詩(shī)如嚼木瓜，齒缺舌敝，不知味之所在。2，社會(huì)主義新人形象：社會(huì)主義新人形象是體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動(dòng)的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會(huì)主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。當(dāng)然，以其為指導(dǎo)，并不是將文學(xué)作為宣傳工具。（1）主要的價(jià)值趨向：是文學(xué)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)(簡(jiǎn)稱(chēng)二為方針)。貼近生活，就是將生活作為創(chuàng)作源泉，作家要深入生活，到生活中去體驗(yàn)各類(lèi)人物的情感、內(nèi)心世界。當(dāng)代作家不屑群眾，只寫(xiě)公子哥?！对?shī)經(jīng)》第三，精神內(nèi)涵上，弘揚(yáng)社會(huì)主義精神價(jià)值和民族精神。既要滿(mǎn)足群眾的審美需求，但同時(shí)也要提高群眾的審美境界。馬克思主義認(rèn)為，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)，同時(shí)，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)，它就具有相對(duì)的獨(dú)立性。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造的客體，主要有兩種學(xué)說(shuō)，即客體即“自然”說(shuō) ，這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為，文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然，這里的“自然”最初指的是客觀存在的自然界，后來(lái)泛指社會(huì)生活；客體即“情感”說(shuō)，與客體即“自然”的文學(xué)觀相對(duì)立的一種理論認(rèn)為，文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。但是，主體從選擇具體客體開(kāi)始到對(duì)具體客體的重塑整個(gè)過(guò)程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說(shuō)，始終受到客體的規(guī)定和制約，這就是文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”。狩獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)的藝術(shù)。文學(xué)活動(dòng)則是通過(guò)人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)，力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)，并將這種感受和認(rèn)識(shí)傳達(dá)給別人，以滿(mǎn)足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為人的情緒、情感的物化形態(tài)。它一般不作為說(shuō)理的手段，而是作為描寫(xiě)、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系，與普通的言語(yǔ)有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來(lái)反映外部世界，表達(dá)主體的情思，甚至刻意追求使用阻拒性言語(yǔ)，因此，文學(xué)作品中言語(yǔ)的指涉意義往往不是一眼看穿的。（2）從心理學(xué)的角度看，創(chuàng)造行為發(fā)生在心理場(chǎng)中，心理場(chǎng)就是行為環(huán)境場(chǎng)，是行為發(fā)生的場(chǎng)所，它構(gòu)成了知覺(jué)現(xiàn)象中所表現(xiàn)的動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)，并能說(shuō)明其原因。有人承認(rèn)文學(xué)是社會(huì)生活的反映，但又把社會(huì)生活僅僅理解為物質(zhì)生活和自然觀上的物質(zhì)世界，這就把社會(huì)生活的內(nèi)容簡(jiǎn)單化了。體現(xiàn)為： (1)文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活。 (3) 文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活。文學(xué)活動(dòng)屬于價(jià)值判斷活動(dòng)，更具體地說(shuō)，屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。換言之，在文學(xué)創(chuàng)造中，主體的情感體驗(yàn)和感性直觀是連結(jié)主客體關(guān)系的紐帶。但是，主體從選擇具體客體開(kāi)始到對(duì)具體客體的重塑整個(gè)過(guò)程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說(shuō)，始終受到客體的規(guī)定和制約。 　　創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實(shí)際創(chuàng)造過(guò)程中對(duì)“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注。 　　創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征。（2）人類(lèi)掌握客觀世界的活動(dòng)可以分為物質(zhì)實(shí)踐、科學(xué)認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷（評(píng)價(jià)）三種方式?？茖W(xué)選擇研究對(duì)象不以對(duì)象是否具有審美價(jià)值為原則，關(guān)心的是對(duì)象是否具有認(rèn)識(shí)價(jià)值。可見(jiàn)一切文學(xué)作品都已社會(huì)生活為根源，社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的源泉，而且是唯一的源泉。第一，社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。C,利用虛構(gòu)創(chuàng)造情境。日常言語(yǔ)由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和具體語(yǔ)境的影響，較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格，但總的來(lái)說(shuō)還是服從于說(shuō)明的需要。B 它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化、獨(dú)立出來(lái)，就對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生影響和作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)才有了第一次分工，即腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工，精神生產(chǎn)才作為一個(gè)獨(dú)立的部門(mén)發(fā)展起來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，創(chuàng)作主體始終處于主導(dǎo)性、主動(dòng)性的地位并顯示出能動(dòng)創(chuàng)造性的特征。我們認(rèn)為主要指（1）（3）兩種意義。其中，精神生產(chǎn)指的是人類(lèi)為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)。被譽(yù)為“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)皇冠上的明珠，激勵(lì)千萬(wàn)青年的不朽經(jīng)典”。思想藝術(shù)都達(dá)到很高水準(zhǔn)、為雅俗所共賞并成為經(jīng)典的精品。貼近群眾，一方面我們的文學(xué)要寫(xiě)群眾，另一方面，文學(xué)要讓群眾看。B,就作者而言，要“三貼近”，即貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。多樣性就是在社會(huì)主義時(shí)期，為了滿(mǎn)足人們各種各樣的審美需要，文學(xué)活動(dòng)多樣化。4，以人為本：（略5，繼承與發(fā)展：（略6，百花齊發(fā)，百家爭(zhēng)鳴（略）思考問(wèn)題1，簡(jiǎn)述社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性。第五章概念1，主導(dǎo)性與多樣性主導(dǎo)性：在社會(huì)主義階段不同層次的文學(xué)活動(dòng)中，社會(huì)主義的文學(xué)始終處于主導(dǎo)地位。知音如不賞，歸臥故山秋?！对?shī)經(jīng)》：“巧笑倩兮，美目盼兮”C,言外之意：劉禹錫《竹枝詞》：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。它是評(píng)價(jià)文學(xué)作品成就的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。詩(shī)曰：‘藍(lán)溪白石出，玉山紅葉稀，山路元無(wú)雨，空翠濕人衣’。第一，就媒介而言。當(dāng)然，對(duì)文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)的觀念，并不是大家都贊同，特別是2000年以來(lái)，反對(duì)審美意識(shí)形態(tài)的人越來(lái)越多，比如董學(xué)文（北大）、陶東風(fēng)（首都師大）、周忠厚（人大）、陳吉猛（南華大學(xué)）、單曉曦（廣西師大）等。文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，是文學(xué)與其它形態(tài)的意識(shí)形態(tài)的共性。后者認(rèn)為文學(xué)只指有文采的緣情性作品，如晉代陸機(jī) 《 文賦 》 指出“詩(shī)緣情而綺靡”。4，審美意識(shí)形態(tài)：是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。2，話(huà)語(yǔ)：“話(huà)語(yǔ)”(discourse) 是人們說(shuō)出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)的語(yǔ)言,包含了語(yǔ)言系統(tǒng)和言語(yǔ)，或者說(shuō)是二者的具體結(jié)合。這種影響存在著兩種形態(tài)，一種是在世界文學(xué)中各民族文學(xué)之間的相互影響，一種是在文學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng)作和欣賞之間的相互影響。教材41頁(yè)弗萊的例子，普洛普的例子。哲學(xué)，魏晉時(shí)代玄學(xué)大，宗教對(duì)文學(xué)的影響可以歐洲中世紀(jì)文學(xué)為例。同與文學(xué)發(fā)展有著密切關(guān)系的經(jīng)濟(jì)因素還有物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步。有些因素在文學(xué)的外部起作用，可叫做外部因素；有些因素在文學(xué)的內(nèi)部起作用，可叫做內(nèi)部因素。（4）勞動(dòng)說(shuō)這是馬克思提出的一種學(xué)說(shuō)。巫術(shù)在文藝發(fā)生的過(guò)程中可能起過(guò)很重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用，但巫術(shù)還不是文藝的起因，因?yàn)槟軌虺蔀槲乃嚨钠鹨虻臇|西必須是產(chǎn)生于文藝之前，但現(xiàn)有的材料還不能證明巫術(shù)是產(chǎn)生在文藝之前的。4，闡述四種有影響的文學(xué)起源論。帝力于我何有哉？”它寫(xiě)出了早期農(nóng)耕生活中人們自給自足、隨遇而安的歷史情況。人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺(jué)的目的，而這一目的又是為某種需要而設(shè)定的。（5）缺陷：四要素構(gòu)成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，互相聯(lián)系，不能彼此孤立，或強(qiáng)調(diào)某一個(gè)而輕視其他。中國(guó)古代“詩(shī)言志”“吟詠情性”；西方浪漫主義等。這就是文學(xué)活動(dòng)在人類(lèi)生活活動(dòng)的位置。同時(shí)，精神活動(dòng)可以從不同的角度加以探討和分類(lèi)。二是說(shuō)藝術(shù)的繁榮并不與物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成正例。作為本體的作品并不指?jìng)鹘y(tǒng)理論中的內(nèi)容或內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式。文學(xué)作為一種符號(hào)（語(yǔ)言）系統(tǒng)，是交往理性得以展開(kāi)的場(chǎng)所。2，本質(zhì)力量的對(duì)象化：人的生產(chǎn)活動(dòng)是人的生活活動(dòng)的基礎(chǔ)，它是在人和自然之間展開(kāi)的一個(gè)過(guò)程。從總體上把馬克思主義的“對(duì)象化”論、“意識(shí)形態(tài)”論、“藝術(shù)生產(chǎn)”論作為發(fā)展馬克思主義文學(xué)理論的三個(gè)理論支點(diǎn)，以“社會(huì)意識(shí)形態(tài)論”為核心，肯定文學(xué)藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。這幾個(gè)理論原點(diǎn)也正是20世紀(jì)各國(guó)各種馬克思主義文藝?yán)碚摷?觀察文藝問(wèn)題的視點(diǎn)。（3）把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識(shí)形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變體，它既具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機(jī)結(jié)合。4，藝術(shù)生產(chǎn)論馬克思主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看待文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的結(jié)果，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將藝術(shù)活動(dòng)稱(chēng)作為“藝術(shù)勞動(dòng)”，后來(lái)又在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中稱(chēng)之為“藝術(shù)生產(chǎn)”。2，文學(xué)活動(dòng)論馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動(dòng)，并建立了“文學(xué)活動(dòng)論”。他們認(rèn)為，在資本主義時(shí)期，由于市場(chǎng)的形成和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，各民族的精神生產(chǎn)都成了公共財(cái)產(chǎn)，民族的片面性已經(jīng)不可能，許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。雖然這種同質(zhì)化的宣傳得到抵制,但是由于西方文化的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì),在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中,所有文化都還是不可阻擋地被納入了一個(gè)同質(zhì)的“西方文化”的范圍之內(nèi)。3，怎樣理解文學(xué)理論的現(xiàn)代性和民族性品格（世界文學(xué)和民族文學(xué)之關(guān)系）。主要有7種形態(tài)：第一，認(rèn)識(shí)論角度，文學(xué)反映論（文學(xué)哲學(xué)）。美國(guó)著名的文藝學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中就認(rèn)為，文學(xué)作為一種活動(dòng)，是由作品、作家、世界、讀者等四個(gè)要素組成的。它可以是文學(xué)的通史，如中國(guó)文學(xué)史，外國(guó)文學(xué)史等，可以是文學(xué)的斷代史，如中古文學(xué)史，１９世紀(jì)文學(xué)史等，也可以是文學(xué)形態(tài)的分類(lèi)史，如小說(shuō)史，戲劇史等，還可以是以上幾種類(lèi)型的交叉，如中國(guó)詩(shī)史，英國(guó)戲劇史等。文學(xué)理論研究文學(xué)，實(shí)際上，就是研究這四個(gè)要素，以及四要素之間的關(guān)系。《文學(xué)理論》第16章課后習(xí)題簡(jiǎn)要參考答案曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 霍俊國(guó)第一章名詞解釋1，文藝學(xué)：（1）文藝學(xué)是一門(mén)以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律、介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科。美國(guó)著名的文藝學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中認(rèn)為，文學(xué)作為一種活動(dòng)，是由作品、作家、世界、讀者等四個(gè)要素組成的。4，文學(xué)史文學(xué)史以文學(xué)發(fā)生、發(fā)展和演化的歷史過(guò)程為研究對(duì)象，它要研究各個(gè)歷史時(shí)期的作家作品以及其他文學(xué)現(xiàn)象的地位、作用和價(jià)值，揭示各個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)之間的沿革和更替，分析各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的相互聯(lián)系和作用，等等，達(dá)到總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，掌握一般規(guī)律，進(jìn)而為現(xiàn)實(shí)的文學(xué)發(fā)展提供借鑒的目的。我們認(rèn)為，多維的文學(xué)并不是僅僅指文學(xué)作品，而是一種文學(xué)活動(dòng)。2， 文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)？其劃分的依據(jù)是什么？文學(xué)理論研究文學(xué)的視角和方法有很多，而從不同的視角和采用不同的方法，文學(xué)理論往往會(huì)展示不同的形態(tài)。劃分的依據(jù)是：文學(xué)理論研究文學(xué)的視角和方法。為了順利實(shí)施文化殖民,發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家最常用的策略就是宣揚(yáng)一種普世主義的文化思想,即宣稱(chēng)為了建構(gòu)一種跨越國(guó)界、超越民族文化的單一同質(zhì)的全球文化,必須消滅民族文化和民族國(guó)家。馬克思、恩格斯在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中從生產(chǎn)和商品交換的角度論述了世界文學(xué)問(wèn)題，以歷史唯物主義原理，闡明了各民族文學(xué)交流的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。今天的馬克思主義理論包括了文學(xué)活動(dòng)論、反映論、生產(chǎn)論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論、藝術(shù)交往論等。馬恩所闡述的這個(gè)原理被運(yùn)用到對(duì)文學(xué)活動(dòng)性質(zhì)的解說(shuō)，首先是列寧用“反映”這個(gè)詞說(shuō)明了文學(xué)史對(duì)于生活的反映，然后文學(xué)反映論觀點(diǎn)在毛澤東那里得到了更為直接和鮮明的表述。（2）當(dāng)然，他們并沒(méi)有直接提出“審美意識(shí)形態(tài)”這個(gè)完整的概念，這個(gè)概念是２０世紀(jì)西方和東方信仰馬克思