【正文】 所說的“純審美主義”或“審美中心主義”。4，什么是話語蘊藉？怎樣理解文學(xué)的話語蘊藉屬性？結(jié)合具體作品說明。高爾基說：“文學(xué)的第一要素是語言?；蛟唬骸且?，好事者以補摩詰之遺’。文學(xué)作為話語，其蘊藉屬性體現(xiàn)為：第一，韻味悠長，含蓄無垠。　　多情自古傷離別。李白《送孟浩然之廣陵》：“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。余嘗謂讀孟郊詩如嚼木瓜，齒缺舌敝，不知味之所在。2，社會主義新人形象：社會主義新人形象是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。當(dāng)然，以其為指導(dǎo)，并不是將文學(xué)作為宣傳工具。（1）主要的價值趨向：是文學(xué)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)(簡稱二為方針)。貼近生活，就是將生活作為創(chuàng)作源泉，作家要深入生活，到生活中去體驗各類人物的情感、內(nèi)心世界。當(dāng)代作家不屑群眾，只寫公子哥?！对娊?jīng)》第三，精神內(nèi)涵上，弘揚社會主義精神價值和民族精神。既要滿足群眾的審美需求，但同時也要提高群眾的審美境界。馬克思主義認為，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)，同時，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，它就具有相對的獨立性。對于文學(xué)創(chuàng)造的客體，主要有兩種學(xué)說，即客體即“自然”說 ，這一學(xué)說認為，文學(xué)的客體是獨立于人之外的自然，這里的“自然”最初指的是客觀存在的自然界，后來泛指社會生活；客體即“情感”說，與客體即“自然”的文學(xué)觀相對立的一種理論認為，文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。但是，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約，這就是文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”。狩獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會的藝術(shù)。文學(xué)活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價，力求表達主體對世界的主觀感受和認識，并將這種感受和認識傳達給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為人的情緒、情感的物化形態(tài)。它一般不作為說理的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系，與普通的言語有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來反映外部世界，表達主體的情思，甚至刻意追求使用阻拒性言語，因此，文學(xué)作品中言語的指涉意義往往不是一眼看穿的。（2）從心理學(xué)的角度看，創(chuàng)造行為發(fā)生在心理場中，心理場就是行為環(huán)境場，是行為發(fā)生的場所，它構(gòu)成了知覺現(xiàn)象中所表現(xiàn)的動力學(xué)基礎(chǔ)，并能說明其原因。有人承認文學(xué)是社會生活的反映，但又把社會生活僅僅理解為物質(zhì)生活和自然觀上的物質(zhì)世界，這就把社會生活的內(nèi)容簡單化了。體現(xiàn)為： (1)文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活。 (3) 文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗過的社會生活。文學(xué)活動屬于價值判斷活動，更具體地說，屬于審美價值判斷的領(lǐng)域。換言之，在文學(xué)創(chuàng)造中，主體的情感體驗和感性直觀是連結(jié)主客體關(guān)系的紐帶。但是，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。 　　創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注。 　　創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。（2）人類掌握客觀世界的活動可以分為物質(zhì)實踐、科學(xué)認識和價值判斷（評價）三種方式。科學(xué)選擇研究對象不以對象是否具有審美價值為原則，關(guān)心的是對象是否具有認識價值?？梢娨磺形膶W(xué)作品都已社會生活為根源，社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的源泉，而且是唯一的源泉。第一，社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。C,利用虛構(gòu)創(chuàng)造情境。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風(fēng)格，但總的來說還是服從于說明的需要。B 它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化、獨立出來，就對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生影響和作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會才有了第一次分工，即腦力勞動與體力勞動的分工，精神生產(chǎn)才作為一個獨立的部門發(fā)展起來。在這個過程中，創(chuàng)作主體始終處于主導(dǎo)性、主動性的地位并顯示出能動創(chuàng)造性的特征。我們認為主要指（1）（3）兩種意義。其中，精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動。被譽為“茅盾文學(xué)獎皇冠上的明珠，激勵千萬青年的不朽經(jīng)典”。思想藝術(shù)都達到很高水準、為雅俗所共賞并成為經(jīng)典的精品。貼近群眾，一方面我們的文學(xué)要寫群眾，另一方面，文學(xué)要讓群眾看。B,就作者而言，要“三貼近”，即貼近實際、貼近生活、貼近群眾。多樣性就是在社會主義時期，為了滿足人們各種各樣的審美需要，文學(xué)活動多樣化。4，以人為本：（略5，繼承與發(fā)展：（略6，百花齊發(fā)，百家爭鳴（略）思考問題1，簡述社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性。第五章概念1，主導(dǎo)性與多樣性主導(dǎo)性：在社會主義階段不同層次的文學(xué)活動中，社會主義的文學(xué)始終處于主導(dǎo)地位。知音如不賞，歸臥故山秋?！对娊?jīng)》：“巧笑倩兮，美目盼兮”C,言外之意：劉禹錫《竹枝詞》：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。它是評價文學(xué)作品成就的重要標準之一。詩曰：‘藍溪白石出，玉山紅葉稀，山路元無雨，空翠濕人衣’。第一，就媒介而言。當(dāng)然，對文學(xué)是審美意識形態(tài)的觀念，并不是大家都贊同，特別是2000年以來，反對審美意識形態(tài)的人越來越多，比如董學(xué)文（北大）、陶東風(fēng)（首都師大）、周忠厚（人大）、陳吉猛（南華大學(xué)）、單曉曦（廣西師大）等。文學(xué)的意識形態(tài)性，是文學(xué)與其它形態(tài)的意識形態(tài)的共性。后者認為文學(xué)只指有文采的緣情性作品，如晉代陸機 《 文賦 》 指出“詩緣情而綺靡”。4，審美意識形態(tài)：是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動。2，話語：“話語”(discourse) 是人們說出來或?qū)懗鰜淼恼Z言,包含了語言系統(tǒng)和言語，或者說是二者的具體結(jié)合。這種影響存在著兩種形態(tài)，一種是在世界文學(xué)中各民族文學(xué)之間的相互影響，一種是在文學(xué)活動的過程中創(chuàng)作和欣賞之間的相互影響。教材41頁弗萊的例子，普洛普的例子。哲學(xué)，魏晉時代玄學(xué)大，宗教對文學(xué)的影響可以歐洲中世紀文學(xué)為例。同與文學(xué)發(fā)展有著密切關(guān)系的經(jīng)濟因素還有物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)的進步。有些因素在文學(xué)的外部起作用，可叫做外部因素；有些因素在文學(xué)的內(nèi)部起作用，可叫做內(nèi)部因素。（4）勞動說這是馬克思提出的一種學(xué)說。巫術(shù)在文藝發(fā)生的過程中可能起過很重要的推動和促進作用，但巫術(shù)還不是文藝的起因，因為能夠成為文藝的起因的東西必須是產(chǎn)生于文藝之前，但現(xiàn)有的材料還不能證明巫術(shù)是產(chǎn)生在文藝之前的。4，闡述四種有影響的文學(xué)起源論。帝力于我何有哉？”它寫出了早期農(nóng)耕生活中人們自給自足、隨遇而安的歷史情況。人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的又是為某種需要而設(shè)定的。（5）缺陷：四要素構(gòu)成一個有機系統(tǒng)，互相聯(lián)系，不能彼此孤立，或強調(diào)某一個而輕視其他。中國古代“詩言志”“吟詠情性”；西方浪漫主義等。這就是文學(xué)活動在人類生活活動的位置。同時，精神活動可以從不同的角度加以探討和分類。二是說藝術(shù)的繁榮并不與物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成正例。作為本體的作品并不指傳統(tǒng)理論中的內(nèi)容或內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式。文學(xué)作為一種符號（語言）系統(tǒng)，是交往理性得以展開的場所。2，本質(zhì)力量的對象化：人的生產(chǎn)活動是人的生活活動的基礎(chǔ)，它是在人和自然之間展開的一個過程。從總體上把馬克思主義的“對象化”論、“意識形態(tài)”論、“藝術(shù)生產(chǎn)”論作為發(fā)展馬克思主義文學(xué)理論的三個理論支點，以“社會意識形態(tài)論”為核心，肯定文學(xué)藝術(shù)的意識形態(tài)性質(zhì)。這幾個理論原點也正是20世紀各國各種馬克思主義文藝理論家,觀察文藝問題的視點。（3）把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會意識形態(tài)的變體，它既具有意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機結(jié)合。4，藝術(shù)生產(chǎn)論馬克思主要從經(jīng)濟學(xué)角度看待文學(xué)藝術(shù)活動的結(jié)果，在《德意志意識形態(tài)》中將藝術(shù)活動稱作為“藝術(shù)勞動”，后來又在《政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言》中稱之為“藝術(shù)生產(chǎn)”。2，文學(xué)活動論馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動，并建立了“文學(xué)活動論”。他們認為，在資本主義時期，由于市場的形成和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，各民族的精神生產(chǎn)都成了公共財產(chǎn)，民族的片面性已經(jīng)不可能，許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。雖然這種同質(zhì)化的宣傳得到抵制,但是由于西方文化的強大優(yōu)勢,在經(jīng)濟全球化進程中,所有文化都還是不可阻擋地被納入了一個同質(zhì)的“西方文化”的范圍之內(nèi)。3，怎樣理解文學(xué)理論的現(xiàn)代性和民族性品格（世界文學(xué)和民族文學(xué)之關(guān)系）。主要有7種形態(tài)：第一，認識論角度，文學(xué)反映論（文學(xué)哲學(xué)）。美國著名的文藝學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中就認為，文學(xué)作為一種活動，是由作品、作家、世界、讀者等四個要素組成的。它可以是文學(xué)的通史，如中國文學(xué)史，外國文學(xué)史等，可以是文學(xué)的斷代史，如中古文學(xué)史，１９世紀文學(xué)史等，也可以是文學(xué)形態(tài)的分類史，如小說史，戲劇史等，還可以是以上幾種類型的交叉，如中國詩史，英國戲劇史等。文學(xué)理論研究文學(xué)，實際上，就是研究這四個要素，以及四要素之間的關(guān)系?！段膶W(xué)理論》第16章課后習(xí)題簡要參考答案曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 霍俊國第一章名詞解釋1，文藝學(xué)：（1）文藝學(xué)是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律、介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科。美國著名的文藝學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中認為，文學(xué)作為一種活動，是由作品、作家、世界、讀者等四個要素組成的。4，文學(xué)史文學(xué)史以文學(xué)發(fā)生、發(fā)展和演化的歷史過程為研究對象，它要研究各個歷史時期的作家作品以及其他文學(xué)現(xiàn)象的地位、作用和價值，揭示各個歷史時期文學(xué)之間的沿革和更替，分析各個歷史時期的文學(xué)與經(jīng)濟、政治、文化之間的相互聯(lián)系和作用，等等，達到總結(jié)歷史經(jīng)驗，掌握一般規(guī)律，進而為現(xiàn)實的文學(xué)發(fā)展提供借鑒的目的。我們認為，多維的文學(xué)并不是僅僅指文學(xué)作品，而是一種文學(xué)活動。2， 文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)？其劃分的依據(jù)是什么？文學(xué)理論研究文學(xué)的視角和方法有很多，而從不同的視角和采用不同的方法，文學(xué)理論往往會展示不同的形態(tài)。劃分的依據(jù)是：文學(xué)理論研究文學(xué)的視角和方法。為了順利實施文化殖民,發(fā)達資本主義國家最常用的策略就是宣揚一種普世主義的文化思想,即宣稱為了建構(gòu)一種跨越國界、超越民族文化的單一同質(zhì)的全球文化,必須消滅民族文化和民族國家。馬克思、恩格斯在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中從生產(chǎn)和商品交換的角度論述了世界文學(xué)問題，以歷史唯物主義原理，闡明了各民族文學(xué)交流的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。今天的馬克思主義理論包括了文學(xué)活動論、反映論、生產(chǎn)論、文學(xué)審美意識形態(tài)論、藝術(shù)交往論等。馬恩所闡述的這個原理被運用到對文學(xué)活動性質(zhì)的解說，首先是列寧用“反映”這個詞說明了文學(xué)史對于生活的反映，然后文學(xué)反映論觀點在毛澤東那里得到了更為直接和鮮明的表述。（2）當(dāng)然，他們并沒有直接提出“審美意識形態(tài)”這個完整的概念，這個概念是２０世紀西方和東方信仰馬克思