【正文】 　　在文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系中，客體處于非主導(dǎo)的、被動(dòng)的地位。相應(yīng)地，人在這三種活動(dòng)方式中也就分別扮演著物質(zhì)實(shí)踐主體、認(rèn)識(shí)主體和價(jià)值判斷的主體三種角色。其次，文學(xué)創(chuàng)造的客體即社會(huì)生活具有特殊性。4，社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，具有什么特點(diǎn)？為什么說只有經(jīng)過作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體？（1）作為文學(xué)創(chuàng)作客體的社會(huì)生活具有的特點(diǎn)：① 整體性；物質(zhì)生活與精神生活，生活現(xiàn)象與生活本質(zhì)統(tǒng)一② 審美價(jià)值：以美為對(duì)象：具有審美屬性的生活；以美為目的：化丑為美③ 體驗(yàn)性：外在的現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理生活。2，文學(xué)作為特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么？為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由的創(chuàng)造？(1)文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別科學(xué)立足于客體，它通過理性思維力求如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律，把直觀和表象加工成概念、范疇的活動(dòng)，目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識(shí)，以滿足人的理性需要，其成果是人的智力的物化形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的概念體系。6，文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化：在文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系中，客體處于非主導(dǎo)的、被動(dòng)的地位。在馬克思主義文獻(xiàn)中，這個(gè)概念，首先在《德意志意識(shí)形態(tài)》中出現(xiàn)，以后又在《共產(chǎn)黨宣言》《剩余價(jià)值理論》中多次出現(xiàn)。如我國(guó)四大古典名著中的《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》就都是“大眾文學(xué)”的杰作。貼近實(shí)際，就是文學(xué)要揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，揭示內(nèi)心世界和真實(shí)情感。第一個(gè)基本屬性：社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)為：首先，馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)有特色的社會(huì)主義理論體系充分揭示了文學(xué)活動(dòng)的特征和規(guī)律，社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)它們?yōu)橹笇?dǎo)?！栋子挲S詞話》：“賈島之寒瘦”、謝榛《四溟詩話》：偏執(zhí)《詩鏡總論》“賈島衲氣終身不除，語雖佳，其氣韻自枯寂耳。念去去、千里煙波，暮靄沈沈楚天闊。此摩詰之詩也。他們從不同的方面批該觀點(diǎn)。按照這種文學(xué)觀，文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)既表現(xiàn)人的情感，又在語言上宮有文采。其內(nèi)容主要包括人們說(敘述) 什么,如何說(敘述) ,以及所說的話(敘述) 帶來的社會(huì)后果等，其要素包括說話人、受話人、文本、語境、溝通等。這些內(nèi)部因素包括不同時(shí)代的文學(xué)之間的影響、各民族文學(xué)的相互影響以及讀者對(duì)文學(xué)的影響。 B．政治對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響社會(huì)的政治方面對(duì)文學(xué)的影響更加直接、更加內(nèi)在，因?yàn)檎问墙?jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，在上層建筑中處于主導(dǎo)的地位。馬克思認(rèn)為，文學(xué)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，之所以如此這樣認(rèn)為，原因如下：首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件。四種有影響的文學(xué)起源論是：模仿論、巫術(shù)論、游戲說、勞動(dòng)說。史前人類在集體進(jìn)行的勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感與信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。（3）作品是個(gè)帶有現(xiàn)代特征的問題，在這兒，文學(xué)才真正顯示出自己的特質(zhì)，文學(xué)被作為一種獨(dú)特的語言符號(hào)形式得到了研究。按照馬克思所說的人腦掌握世界的不同方式，我們可以做這樣的區(qū)分：用理論方式掌握世界的精神活動(dòng)，用宗教方式掌握世界的精神活動(dòng)，用實(shí)踐一精神方式掌握世界的精神活動(dòng)，用藝術(shù)方式掌握世界的精神活動(dòng)等。6，勞動(dòng)說文學(xué)起源的種種學(xué)說之一，以馬克思為代表。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變成了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。幾乎所有自稱或被稱為馬克思主義文藝?yán)碚摷业娜?都對(duì)這幾個(gè)理論原點(diǎn)有所承傳、闡釋和創(chuàng)新。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念有多重意義：（1）是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，并不專指某一特定歷史時(shí)期的藝術(shù)現(xiàn)象；同時(shí)論述物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。我們認(rèn)為，世界文學(xué)在形成的過程中，并不是要取消民族文學(xué)。所謂文學(xué)理論的現(xiàn)代性就是文學(xué)理論應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，要符合現(xiàn)代語境。文學(xué)理論研究文學(xué)，實(shí)際上，就是研究這四個(gè)要素，以及四要素之間的關(guān)系。劉若愚后來發(fā)展了艾布拉姆斯的四要素理論。而“文學(xué)”是多維的，多維的文學(xué)并不是僅僅指文學(xué)作品，而是一種文學(xué)活動(dòng)。這一派最出色的代表就是童慶炳。第七，文化學(xué)角度，文學(xué)文化學(xué)。各民族文學(xué)要發(fā)展，需要與其他民族文學(xué)相互學(xué)習(xí)，以自己民族文學(xué)的獨(dú)特性，走向世界文學(xué)的新時(shí)代。3，文學(xué)反映論文學(xué)是人的一種活動(dòng)，就這種活動(dòng)的具體性質(zhì)來說，馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識(shí)的相互關(guān)系理論出發(fā)，把它看成是一種人的主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)與反映。馬克思主義文學(xué)理論的基石也就是20世紀(jì)各種馬克思主義文藝學(xué)的本體論支撐點(diǎn)，也就是馬克思的著作或馬克思主義的原創(chuàng)體系中包含的幾個(gè)文藝學(xué)、美學(xué)的理論原點(diǎn)。（3）、將20世紀(jì)以來的新興學(xué)科轉(zhuǎn)化為方法，研究文學(xué)現(xiàn)象。它是美國(guó)新批評(píng)派理論家蘭塞姆提出的術(shù)語。（2）對(duì)于人類的生活活動(dòng)，馬克思又進(jìn)行了劃分，分為物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)。藝術(shù)有時(shí)體現(xiàn)為對(duì)失去的或沒有得到的東西的哀挽或憧憬。因此，恩格斯說，勞動(dòng)“是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身” 。原始人將勞動(dòng)動(dòng)作和被狩獵的動(dòng)物的動(dòng)作衍化為舞蹈，勞動(dòng)時(shí)的號(hào)子與呼喊發(fā)展為詩歌，而勞動(dòng)時(shí)發(fā)出的各種聲音和體現(xiàn)的節(jié)奏，則為原始人提供了音樂的靈感。所以，游戲論也不是完全沒有問題的。A,經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響首先是生產(chǎn)的社會(huì)分工對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響。環(huán)境主要是指地理環(huán)境。由于文學(xué)觀念在不斷變動(dòng)、發(fā)展，所以，文學(xué)的含義也在不斷變動(dòng)和發(fā)展。思考問題1，文學(xué)概念有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？文學(xué)有原初含義即文化含義和文學(xué)的狹義即審美含義兩種，前者認(rèn)為文學(xué)就是文章和博學(xué)，泛指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等等一般文化形態(tài)。第三，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性，從目的功能上看，是無功利性又有功利性。例子2：中國(guó)論詩與畫的區(qū)別。對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。D,氣韻（宇宙之氣、人之氣）之美：王維《終南別業(yè)》：“行到水窮處，坐看云起時(shí)。但文學(xué)藝術(shù)的雅與俗的界限僅是相對(duì)的，往往是俗中有雅，雅中有俗，甚至俗文學(xué)轉(zhuǎn)化為雅文學(xué)。影片《生死抉擇》，路遙《平凡的世界》。江蘇作家高曉聲的陳奐生系列里的陳奐生。（略）5，談?wù)勈澜缥膶W(xué)和民族文學(xué)的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者?？傊?，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生與發(fā)展，及其在各個(gè)時(shí)期的性質(zhì)和特征，從根本上說，都是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。”形容豆腐西施“象一枝細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”。神話、歷史小說、神魔小說、科幻小說等也概不例外。沒有主體性的人包括作家就不是真正的主體。 　　創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在對(duì)創(chuàng)作客體的選擇上。 　　創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在對(duì)創(chuàng)作客體的選擇上。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體即是美的體驗(yàn)者、判斷和評(píng)價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者?？茖W(xué)則是關(guān)注的某一方面、某一層次的社會(huì)生活。所以，社會(huì)生活只有被作家體驗(yàn)過，進(jìn)入作家的心理場(chǎng)，才能成為創(chuàng)造的材料或客體。而宗教往往否定現(xiàn)實(shí)生活的意義，否定人自身的價(jià)值。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將藝術(shù)活動(dòng)稱作為“藝術(shù)勞動(dòng)”，后來又在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中稱之為“藝術(shù)生產(chǎn)”。2，藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看待文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的結(jié)果，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將藝術(shù)活動(dòng)稱作為“藝術(shù)勞動(dòng)”，后來又在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中稱之為“藝術(shù)生產(chǎn)”。民族精神又可以具體化為各種積極的價(jià)值觀和人生理念。好的作品都是貼近生活，源于生活的。其次，文學(xué)活動(dòng)應(yīng)該堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。”第二，作品文本的多義性，意義豐富。今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆！?文學(xué)作為一種話語，主要體現(xiàn)為文學(xué)對(duì)語言的依賴性上，這表現(xiàn)在三方面： 其一，作家對(duì)生活的理解、感受要借助于語言；其二，作家進(jìn)行藝術(shù)思維，孕育藝術(shù)形象，也不能脫離語言；其三，作家把內(nèi)心意象物化為可供他人欣賞的藝術(shù)形象，更只能依賴語言。蘊(yùn)藉一詞采自中國(guó)古典詩學(xué)，“蘊(yùn)”原義為積聚、收藏，引申為含義深?yuàn)W；“藉”原義為草墊，有依托之義，引申而為含蓄(風(fēng)流蘊(yùn)藉主要指文人瀟灑灑脫，能夠藝術(shù)地把握人生)。這一含義實(shí)際上是排除了文學(xué)的博學(xué)含義而突出其文章含義。3，話語蘊(yùn)藉：話語蘊(yùn)藉是將現(xiàn)代“話語”概念與我國(guó)古典文論術(shù)語“蘊(yùn)藉”相融合的結(jié)果。每一時(shí)代的文學(xué)都是從前代文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這是政治的變化對(duì)于文學(xué)內(nèi)容的影響。最后，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾親自調(diào)查過新幾內(nèi)亞東部地區(qū)的原始部落，他看到那里的土人都很清楚土地干了要澆水，制造獨(dú)木舟須要保持平衡的道理，對(duì)于他們所能控制的自然現(xiàn)象是不須采取任何巫術(shù)。再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。（4）文本只有經(jīng)過讀者閱讀鑒賞，才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)也稱為觀念性的上層建筑，如政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等。7，游戲發(fā)生說：見下文四種有影響的文學(xué)起源論8，模仿說：見下文四種有影響的文學(xué)起源論9，（藝術(shù)起源）巫術(shù)說：見下文四種有影響的文學(xué)起源論10，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系文學(xué)伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，但它的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)并不總是同步，有時(shí)它顯得快些，有時(shí)慢些，有時(shí)同生產(chǎn)呈反方向發(fā)展。四要素構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)的系統(tǒng)，四者不是彼此孤立地靜止地存在，而是相互依存、相互滲透、相互作用、渾然一體：世界為作品的產(chǎn)生提供了語境；作品是藝術(shù)家的產(chǎn)物，藝術(shù)家在作品中重建了世界，也就是重建了他所理解的世界，所以作品是人的產(chǎn)物，某種程度上是人的烏托邦夢(mèng)想，是藝術(shù)家對(duì)人類生活中諸如愛、死亡、戰(zhàn)爭(zhēng)等等切身問題，對(duì)人的存在意義藝術(shù)的也就是詩意的思考，是人存在于世的或者痛苦或者歡樂的吶喊；作品是文學(xué)真正顯示出自己特質(zhì)的東西，在這里，文學(xué)被作為一種獨(dú)特的語言符號(hào)形式得到了研究。教材17頁，第二自然段的前7行。我們認(rèn)為主要指（1）（3）兩種意義。第二章基本概念1，馬克思主義文學(xué)理論：在馬克思主義觀點(diǎn)方法指導(dǎo)下的、近現(xiàn)代最科學(xué)、最革命的文學(xué)理論。民族性，這是中國(guó)文論的身份證，憑著這張身份證，世界文論才能識(shí)別出中國(guó)文論，使中國(guó)文論占有一席之地，在交流對(duì)話中有平等的話語權(quán)力。也就是，文學(xué)活動(dòng)包含的要素不是四個(gè)，而是六個(gè)。這是一種發(fā)展的文學(xué)觀念。他們對(duì)文藝學(xué)知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)作了一個(gè)圖解： 一般（1）學(xué)科歸屬：從學(xué)科歸屬上來看，文學(xué)理論是一門人文學(xué)科，是文藝學(xué)的一個(gè)分支，它側(cè)重于通過橫向?qū)徱暎接懷芯课膶W(xué)的普遍或一般規(guī)律，對(duì)文藝學(xué)其它分支學(xué)科的研究起著指導(dǎo)作用，但文學(xué)理論的研究也必須以文藝學(xué)其它學(xué)科的研究為基礎(chǔ)；（2）對(duì)象任務(wù)：文學(xué)理論研究什么？目前有很大的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論主要有三派：第一，傳統(tǒng)派，這一派力量最強(qiáng)大,基本上是些已經(jīng)完成學(xué)術(shù)原始積累的老泰斗，如董學(xué)文等。第四，信息傳播學(xué)角度，文學(xué)信息學(xué)。關(guān)于“世界文學(xué)”,歌德和馬克思早就有所論述。馬克思主義把文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞歸結(jié)為人的生活活動(dòng)，旨在強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)與人的本質(zhì)力量的關(guān)系。馬克思關(guān)于生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換相互之間的交往理論，成為后來馬克思主義發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)。第三點(diǎn)，具有現(xiàn)代性，并體現(xiàn)時(shí)代精神（1）、在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問題。5，文學(xué)本體論本體論是一個(gè)哲學(xué)用語，它是探討一