【正文】 （1），必須以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗作為土壤去培植馬克思主義文學理論，使馬克思主義的普遍真理與中國生動的實際相結(jié)合。第三點，具有現(xiàn)代性，并體現(xiàn)時代精神（1）、在研究中國當代文學發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當代社會主義文學實踐的新經(jīng)驗，回答當代社會主義文學運動提出的新問題。研究、吸取、改造西方現(xiàn)代文論，摒棄其糟粕。第三章基本概念1，生活活動：生活活動就是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱，是人類存在的方式，即從發(fā)生學角度看，是人類社會發(fā)展的前提，也是人類得以發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，從認識論角度看，則可以理解人的特性，實踐性。在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變成了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。3，文學活動的四要素：艾布拉姆斯在《鏡與燈》一書中認為，文學作為一種活動，包括了四個要素：世界、作家、作品和讀者。就像俄國形式主義、新批評、法國結(jié)構(gòu)主義和敘事學所做的那樣。4，文學活動的對話性結(jié)構(gòu)：按照哈貝馬斯的交往行為理論，任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達成一種對話關(guān)系。具體說，圍繞著作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。5，文學本體論本體論是一個哲學用語，它是探討一切存在，即現(xiàn)實對象的基本特征的學說。文學本體論是對文學的基本屬性作出界定的學說。文學本體論認為，文學活動的本體在于文學作品，而不是外在的世界和作者。6，勞動說文學起源的種種學說之一，以馬克思為代表。其內(nèi)容主要包括：勞動提供了文學活動的前提條件；勞動產(chǎn)生了文學活動的需要；勞動構(gòu)成了文學描寫的主要內(nèi)容；勞動制約了早期文學的形式等。馬克思在政治經(jīng)濟學批判導言中這樣說：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期，決不是同社會的一般發(fā)展成比例的。對于這句話應該理解為兩層意思：一是說，某種藝術(shù)形式的巨大成就，只可能出現(xiàn)在社會發(fā)展的特定階段上，隨著社會的發(fā)展，這種藝術(shù)形式可能不僅不再發(fā)展，反而會停止、衰落，乃至消亡，譬如神話、史詩、中國的古典詩詞等文學藝術(shù)形式。就是說，在某一歷史時期，社會物質(zhì)比較發(fā)達的民族、國家和社會其藝術(shù)繁榮程度并不一定高于其他物質(zhì)發(fā)展水平較低的民族、國家和社會。就此而言，文學發(fā)展問題具有復雜性。體現(xiàn)為三：第一，生活活動導致人與對象之間的審美的詩意情感感關(guān)系；第二，生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造人的生活活動是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一；第三，生活活動使文學成為人的本質(zhì)力量的確證人的生活活動是對人“本質(zhì)力量的確證”。精神活動包括政治、科學、藝術(shù)、宗教、法律、道德等。按照馬克思所說的人腦掌握世界的不同方式，我們可以做這樣的區(qū)分：用理論方式掌握世界的精神活動，用宗教方式掌握世界的精神活動，用實踐一精神方式掌握世界的精神活動，用藝術(shù)方式掌握世界的精神活動等。如果從各種精神活動與物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系作進一步考察，還可以把精神活動分為非意識形態(tài)性的精神活動和意識形態(tài)性的精神活動。其中政治、法律、道德離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)較近，可以直接為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務；而宗教、哲學、文學藝術(shù)等，跟物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系具有間接的性質(zhì)，所以恩格斯稱之為“更高的即更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)”。文學活動屬于生活活動中的精神活動里的審美活動，是一種意識形態(tài)。2， 文學活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？請簡述之，并指明它們的片面性。西方的模仿論（德謨克利特、柏拉圖等）強調(diào)文學與世界的聯(lián)系。（2）作品是藝術(shù)家的產(chǎn)物，藝術(shù)家在作品中重建了世界，也就是重建了他所理解的世界，所以作品是人的產(chǎn)物，某種程度上是人的烏托邦夢想，是藝術(shù)家對人類生活中諸如愛、死亡、戰(zhàn)爭等等切身問題，對人的存在意義藝術(shù)的也就是詩意的思考，是人存在于世的或者痛苦或者歡樂的吶喊。所以，作者也是文學活動的基本要素之一。（3）作品是個帶有現(xiàn)代特征的問題，在這兒，文學才真正顯示出自己的特質(zhì)，文學被作為一種獨特的語言符號形式得到了研究。這才是文學之所以成為文學關(guān)鍵。因此讀者是文學活動的一個基本要素。接受理論和讀者反應批評（姚斯、伊瑟爾等）。3，簡要論述文學起源上的“勞動說”。馬克思認為，文學起源于生產(chǎn)勞動，之所以如此這樣認為，原因如下：首先，勞動提供了文學活動的前提條件。人并不是本來就優(yōu)于其他動物的，只是在漫長的進化過程中，人通過勞動鍛煉了自己的大腦，并且在勞動中把前肢從行走任務中解放出來，演變?yōu)殪`巧的雙手，又在勞動中為了需要而創(chuàng)造出具有豐富表意功能的語言系統(tǒng)，這樣，人才從一般動物界中分離出來。其次，勞動產(chǎn)生了文學活動的需要。史前人類在集體進行的勞動中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感與信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學?！?這一表述形象地說明了勞動中的需要直接促成了文學的產(chǎn)生。遠古時代遺存的作品中大都描寫了當時人們勞動生活的內(nèi)容。鑿井而飲，耕田而食。 《 吳越春秋》 記載的 《 彈歌 》 僅八個字：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐突”，但生動地寫出了制作武器去狩獵的過程。各民族最早的文學體裁是詩，而詩在當時是必須吟唱的，而且它以載歌載舞的方式來傳達。這種早期文藝的形式同勞動過程直接相關(guān)。詩、樂、舞三位一體實則是勞動過程中這幾種藝術(shù)形式的萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映。四種有影響的文學起源論是：模仿論、巫術(shù)論、游戲說、勞動說。另有一個詰難是，人們發(fā)現(xiàn)還有大量的史前文藝是同巫術(shù)無關(guān)的。他們刻在骨片、樹皮、陶片、巖壁的某些圖形和符號，完全用于幫助記憶和傳遞信息，他們在夜晚演唱的某些歌舞，也純粹是出子飽餐后的滿足或性欲的沖動，這些文藝活動顯然與巫術(shù)沒有什么聯(lián)系。由此看來，過分夸大巫術(shù)在文藝起源中的作用，把文藝起源完全歸結(jié)為巫術(shù)，是不妥當?shù)?。?）游戲說觀點，認為文藝只是一種純粹的審美，與其他的利害無關(guān)，這種觀點就更與事實不符了。馬克思在談到希臘神話時提出過“不自覺的藝術(shù)方式”這一說法 。神話是這樣，其他的文藝創(chuàng)作也只能是這樣。對這一理論，我們既要看到它的合理性的一面，也要看到它的癥結(jié)之所在。馬克思認為，文學起源于生產(chǎn)勞動，之所以如此這樣認為，原因如下：首先，勞動提供了文學活動的前提條件。再次，勞動構(gòu)成了文學描寫的主要內(nèi)容?？傊?，上面幾種文學起源說都有各自的道理。影響文學發(fā)展的因素是多方面的。（1），外部因素對文學發(fā)展的影響外部因素首先是社會。關(guān)于社會對文學發(fā)展的影響，中國古代早就有“歌謠文理，與世推移”、“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”等著名的說法了。），不能認為經(jīng)濟方面的任何變動都立即和一定引起文學的變動，也不能認為文學的發(fā)展水平總是同物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平成比例的。經(jīng)濟對文學發(fā)展的影響還可以從產(chǎn)品交換的變化上來分析。 B．政治對文學發(fā)展的影響社會的政治方面對文學的影響更加直接、更加內(nèi)在，因為政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，在上層建筑中處于主導的地位。第一，在政治斗爭激烈、政治局面動蕩的時代，政治問題、政治生活往往成為文學的中心內(nèi)容和重大題材。第二，政府推行的文藝政策對文學發(fā)展有直接的重大影響。C,觀念的上層建筑對文學發(fā)展有很大影響文學也屬于觀念的上層建筑，它與其他屬于上層建筑的方面有著極為密切的聯(lián)系，所謂觀念的上層建筑也就是社會意識形態(tài)，從內(nèi)容上看，它包括宗教、哲學、道德、文學、藝術(shù)等許多方面；上層建筑的所有這些方面和層次都能對文學發(fā)生影響。道德對文學發(fā)展的影響在中國這樣一個長期偏重“道統(tǒng)”而忽視法制的國家里表現(xiàn)得尤為明顯。畢竟是一種來自外部的影響，只是制約文學發(fā)展的一個方面，制約文學發(fā)展的還有另一個方面，這就是內(nèi)部影響。19 世紀法國文藝理論家泰納曾提出文學的發(fā)展取決于種族、環(huán)境和時代三種因素的觀點。（2），文學內(nèi)部的影響除了外部因素外，文學發(fā)展還受一些內(nèi)部因素的制約。這些內(nèi)部因素包括不同時代的文學之間的影響、各民族文學的相互影響以及讀者對文學的影響。A, 縱向影響文學內(nèi)部的縱向影響是從時間上看的文學內(nèi)部的影響，主要是指同一民族的前代文學與后代文學之間的影響，即文學不可能是憑空產(chǎn)生的。文學內(nèi)部影響的第二種情況是后代文學憑借前代文學進行歷史性創(chuàng)新。但還有一種觀點，認為B,橫向影響文學內(nèi)部的橫向影響是從空間上看的文學系統(tǒng)內(nèi)部的影響。首先是各民族文學之間的相互影響。各種外部因素和各種內(nèi)部因素總是錯綜復雜地交織在一起，因而形成了一種對文學的交互作用，文學的發(fā)展變化就是這種交互作用的結(jié)果。第四章基本概念1，文學的含義：即在對文學基本性質(zhì)認識的基礎(chǔ)上對文學的界定，不同的文學的含義展現(xiàn)了不同的文學觀念。至今，大致有三種文學的含義，即文學的原初含義（文化含義）——文章和博學，文學的狹義（審美含義）——有文采的緣情性作品，文學的現(xiàn)代含義——語言性藝術(shù)。其內(nèi)容主要包括人們說(敘述) 什么,如何說(敘述) ,以及所說的話(敘述) 帶來的社會后果等，其要素包括說話人、受話人、文本、語境、溝通等。依據(jù)法國思想家福柯的研究，話語總是作為話語實踐存在，因此，話語與權(quán)力有密切的聯(lián)系。蘊藉一詞采自中國古典詩學，“蘊”原義為積聚、收藏，引申為含義深奧；“藉”原義為草墊，有依托之義，引申而為含蓄(風流蘊藉主要指文人瀟灑灑脫，能夠藝術(shù)地把握人生)。在文學藝術(shù)領(lǐng)域，它往往被用來指文學作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的情況。審美意識形態(tài)在意識形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看做意識形態(tài)中的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子，與它們復雜地交織在一起。這個概念由中國文論家錢中文和童慶炳等人依據(jù)馬克思的意識形態(tài)理論和前蘇聯(lián)美學家阿布羅夫等人的相關(guān)美學言論提出，并在中國當代文論界流行。文學以情性為本原，其核心自然在于表現(xiàn)情性；作為一種詩性話語結(jié)構(gòu)，它既是內(nèi)在情性的藝術(shù)性外化樣式，同時也具有獨立的審美價值；而人生的藝術(shù)化境界是文學特性得以達成的藝術(shù)主體精神條件；道藝為一是文學的最高境界。因此，實際上是將文學等同于一般文化形態(tài)。按照這種文學觀，文學作品應當既表現(xiàn)人的情感，又在語言上宮有文采。沒有它們，文學的意義和價值就無從談起了?，F(xiàn)在通行的文學含義是將文學看作為一種語言性藝術(shù)。3，怎樣理解文學的審美意識形態(tài)屬性。文學的審美意識形態(tài)性則是文學區(qū)別于其它意識形態(tài)的特性。文學的審美意識形態(tài)性是有豐富的完整的完涵的，并且是一種復合結(jié)構(gòu)。第二，文學的審美意識形態(tài)性，從主體的特征看，它既是認識又是情感。，從掌握生活的方式上看，是假定性但又是真實性。他們從不同的方面批該觀點。（1）話語蘊藉是將現(xiàn)代“話語”概念與我國古典文論術(shù)語“蘊藉”相融合的結(jié)果。蘊藉在用于評價人物時，多指人物品性的寬容和有涵養(yǎng)。（2）文學是一種話語系統(tǒng)，這體現(xiàn)為兩點：文學的媒介是語言和作為語言藝術(shù)的文學具有較強的社會交往性，與社會權(quán)力關(guān)系密切。文學是話語，是以語言為媒介對社會生活作審美把握，表現(xiàn)主體的思想感情，這是文學的基本特征?！边@一點，中外文論美學上早就注意到。例子1：萊辛《拉奧孔》論詩與畫的區(qū)別。蘇東坡論唐朝大詩人兼畫家王維(摩詰)的《藍田煙雨圖》說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。此摩詰之詩也?！彼纬娜岁艘缘烙性娫疲骸爱媽懳锿庑?，要物形不改，詩傳畫外