【正文】 切存在，即現(xiàn)實對象的基本特征的學(xué)說。就此而言，文學(xué)發(fā)展問題具有復(fù)雜性。西方的模仿論（德謨克利特、柏拉圖等）強調(diào)文學(xué)與世界的聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，文學(xué)起源于生產(chǎn)勞動，之所以如此這樣認(rèn)為，原因如下：首先，勞動提供了文學(xué)活動的前提條件。各民族最早的文學(xué)體裁是詩，而詩在當(dāng)時是必須吟唱的，而且它以載歌載舞的方式來傳達(dá)。馬克思在談到希臘神話時提出過“不自覺的藝術(shù)方式”這一說法 。關(guān)于社會對文學(xué)發(fā)展的影響，中國古代早就有“歌謠文理，與世推移”、“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”等著名的說法了。畢竟是一種來自外部的影響，只是制約文學(xué)發(fā)展的一個方面，制約文學(xué)發(fā)展的還有另一個方面，這就是內(nèi)部影響。各種外部因素和各種內(nèi)部因素總是錯綜復(fù)雜地交織在一起，因而形成了一種對文學(xué)的交互作用，文學(xué)的發(fā)展變化就是這種交互作用的結(jié)果。這個概念由中國文論家錢中文和童慶炳等人依據(jù)馬克思的意識形態(tài)理論和前蘇聯(lián)美學(xué)家阿布羅夫等人的相關(guān)美學(xué)言論提出，并在中國當(dāng)代文論界流行。文學(xué)的審美意識形態(tài)性是有豐富的完整的完涵的，并且是一種復(fù)合結(jié)構(gòu)?！边@一點，中外文論美學(xué)上早就注意到。韻即有音韻（聲韻）和氣韻?！边@兩句詩，作者由于受自身視野的局限，漸漸看不清了越行越遠(yuǎn)的孟浩然所乘之舟,最終只能看見藍(lán)藍(lán)的天空下,滾滾長江之水向東流去，這便是受限空缺。他們思想性格的主導(dǎo)方面和突出特色，他們身上所表現(xiàn)出的革命理想主義、革命英雄主義和無私奉獻(xiàn)、創(chuàng)業(yè)敬業(yè)精神，真實地顯示出時代的風(fēng)貌。（2）內(nèi)涵A,總的原則：第一，實行的方式：簡單的說就是，通過滿足人民的審美需要來實現(xiàn)。讓群眾看：要讓人家看的懂（不能高高再上）；讓人家喜歡（但不能媚俗）。不能媚俗。此外，還有客體即“原始意象”說，馬克思主義認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活。（藝術(shù)內(nèi)容、形式、技巧等方面的不同，根本的藝術(shù)觀念也不同。（2）創(chuàng)造性語言A，運用象征、隱喻等手法，具有含蓄、多義和模糊的特點。作為文學(xué)生產(chǎn)或創(chuàng)造的客體的社會生活是物質(zhì)生活或精神煥發(fā)生活的統(tǒng)一。6，能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”？如何理解“作家是美的體驗者、評論家和創(chuàng)造者”？（1）不能。這就是文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系的特殊性。見教材120頁。 　　創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以情感體驗為心理特征。然而，這并不是說文學(xué)不能反映丑的社會生活，對美的崇拜與對丑的描繪并不沖突，關(guān)鍵在于通過處理，能否使其具有審美價值。5，怎樣理解文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活？首先，社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉。 3，文學(xué)作為一種言語與日常語言、科學(xué)語言的區(qū)別是什么？為什么說文學(xué)語言是一種創(chuàng)造性語言？（1）文學(xué)言語不同于一般的科學(xué)言語和日常言語，科學(xué)話語作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語，例如科學(xué)論文、研究報告、技術(shù)資料等采用的言語，強調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼驼Z法結(jié)構(gòu)，要求說理清楚、概念明確、不注重個人色彩和風(fēng)格，顯得素樸單純、千篇一律。最早的藝術(shù)創(chuàng)作就是打磨石器、骨器，這些都是生產(chǎn)工具。（3）專指在資本主義發(fā)展時期，一切藝術(shù)生產(chǎn)都是為了資本創(chuàng)造價值，一切藝術(shù)品都有商品的屬性，即藝術(shù)生產(chǎn)成為一種商品生產(chǎn)，藝術(shù)品本身成為商品。《平凡的世界》孫少安和孫少平兩兄弟面對困境艱苦奮斗。有的作家寫人物，說的話與人物的行為不符合，很重要的原因就是深入生活，不知道現(xiàn)實中這類人說什么和怎么說。主導(dǎo)性就是在社會主義階段不同層次的文學(xué)活動中，社會主義的文學(xué)始終處于主導(dǎo)地位。（4），文學(xué)話語美的原因：虛實相涵思想和運用各種修辭手法等。戲曲：白樸《梧桐雨》“沉雄悲壯”B,象外之象：宋祁：“紅杏枝頭春意鬧”。文學(xué)話語與科學(xué)話語相比，雖然都以語言符號作媒介，但后者以認(rèn)識為目的，要求準(zhǔn)確嚴(yán)密、直接明晰；而前者以審美交流為目的，注重語言的審美效果，強調(diào)“若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破”，這樣便形成了言外之意的豐富多變 ,這也就是文學(xué)的話語蘊藉。（2）文學(xué)是一種話語系統(tǒng)，這體現(xiàn)為兩點：文學(xué)的媒介是語言和作為語言藝術(shù)的文學(xué)具有較強的社會交往性，與社會權(quán)力關(guān)系密切。3，怎樣理解文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，它往往被用來指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的情況。但還有一種觀點，認(rèn)為B,橫向影響文學(xué)內(nèi)部的橫向影響是從空間上看的文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部的影響。C,觀念的上層建筑對文學(xué)發(fā)展有很大影響文學(xué)也屬于觀念的上層建筑，它與其他屬于上層建筑的方面有著極為密切的聯(lián)系，所謂觀念的上層建筑也就是社會意識形態(tài)，從內(nèi)容上看，它包括宗教、哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)等許多方面；上層建筑的所有這些方面和層次都能對文學(xué)發(fā)生影響。影響文學(xué)發(fā)展的因素是多方面的。由此看來，過分夸大巫術(shù)在文藝起源中的作用，把文藝起源完全歸結(jié)為巫術(shù)，是不妥當(dāng)?shù)?。鑿井而飲，耕田而食。接受理論和讀者反應(yīng)批評（姚斯、伊瑟爾等）。文學(xué)活動屬于生活活動中的精神活動里的審美活動，是一種意識形態(tài)。對于這句話應(yīng)該理解為兩層意思：一是說，某種藝術(shù)形式的巨大成就，只可能出現(xiàn)在社會發(fā)展的特定階段上，隨著社會的發(fā)展，這種藝術(shù)形式可能不僅不再發(fā)展，反而會停止、衰落，乃至消亡，譬如神話、史詩、中國的古典詩詞等文學(xué)藝術(shù)形式。4，文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)：按照哈貝馬斯的交往行為理論，任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達(dá)成一種對話關(guān)系。(2)以馬克思、恩格斯之后之后的馬克思主義者豐富、發(fā)展了的馬克思主義文學(xué)理論為指導(dǎo)。（2）當(dāng)然，他們并沒有直接提出“審美意識形態(tài)”這個完整的概念，這個概念是２０世紀(jì)西方和東方信仰馬克思主義的學(xué)者提出來的，是對于馬克思文學(xué)思想的發(fā)展。今天的馬克思主義理論包括了文學(xué)活動論、反映論、生產(chǎn)論、文學(xué)審美意識形態(tài)論、藝術(shù)交往論等。為了順利實施文化殖民,發(fā)達(dá)資本主義國家最常用的策略就是宣揚一種普世主義的文化思想,即宣稱為了建構(gòu)一種跨越國界、超越民族文化的單一同質(zhì)的全球文化,必須消滅民族文化和民族國家。2， 文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)？其劃分的依據(jù)是什么？文學(xué)理論研究文學(xué)的視角和方法有很多，而從不同的視角和采用不同的方法，文學(xué)理論往往會展示不同的形態(tài)。4，文學(xué)史文學(xué)史以文學(xué)發(fā)生、發(fā)展和演化的歷史過程為研究對象，它要研究各個歷史時期的作家作品以及其他文學(xué)現(xiàn)象的地位、作用和價值，揭示各個歷史時期文學(xué)之間的沿革和更替，分析各個歷史時期的文學(xué)與經(jīng)濟、政治、文化之間的相互聯(lián)系和作用，等等，達(dá)到總結(jié)歷史經(jīng)驗，掌握一般規(guī)律，進(jìn)而為現(xiàn)實的文學(xué)發(fā)展提供借鑒的目的?！段膶W(xué)理論》第16章課后習(xí)題簡要參考答案曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 霍俊國第一章名詞解釋1，文藝學(xué)：（1）文藝學(xué)是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律、介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科。它可以是文學(xué)的通史，如中國文學(xué)史，外國文學(xué)史等，可以是文學(xué)的斷代史，如中古文學(xué)史，１９世紀(jì)文學(xué)史等，也可以是文學(xué)形態(tài)的分類史，如小說史，戲劇史等，還可以是以上幾種類型的交叉，如中國詩史，英國戲劇史等。主要有7種形態(tài)：第一，認(rèn)識論角度，文學(xué)反映論（文學(xué)哲學(xué)）。雖然這種同質(zhì)化的宣傳得到抵制,但是由于西方文化的強大優(yōu)勢,在經(jīng)濟全球化進(jìn)程中,所有文化都還是不可阻擋地被納入了一個同質(zhì)的“西方文化”的范圍之內(nèi)。2，文學(xué)活動論馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動，并建立了“文學(xué)活動論”。（3）把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會意識形態(tài)的變體，它既具有意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機結(jié)合。從總體上把馬克思主義的“對象化”論、“意識形態(tài)”論、“藝術(shù)生產(chǎn)”論作為發(fā)展馬克思主義文學(xué)理論的三個理論支點，以“社會意識形態(tài)論”為核心，肯定文學(xué)藝術(shù)的意識形態(tài)性質(zhì)。文學(xué)作為一種符號（語言）系統(tǒng)，是交往理性得以展開的場所。二是說藝術(shù)的繁榮并不與物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成正例。這就是文學(xué)活動在人類生活活動的位置。（5）缺陷：四要素構(gòu)成一個有機系統(tǒng)，互相聯(lián)系，不能彼此孤立，或強調(diào)某一個而輕視其他。帝力于我何有哉？”它寫出了早期農(nóng)耕生活中人們自給自足、隨遇而安的歷史情況。巫術(shù)在文藝發(fā)生的過程中可能起過很重要的推動和促進(jìn)作用，但巫術(shù)還不是文藝的起因，因為能夠成為文藝的起因的東西必須是產(chǎn)生于文藝之前，但現(xiàn)有的材料還不能證明巫術(shù)是產(chǎn)生在文藝之前的。有些因素在文學(xué)的外部起作用，可叫做外部因素；有些因素在文學(xué)的內(nèi)部起作用，可叫做內(nèi)部因素。哲學(xué)，魏晉時代玄學(xué)大，宗教對文學(xué)的影響可以歐洲中世紀(jì)文學(xué)為例。這種影響存在著兩種形態(tài)，一種是在世界文學(xué)中各民族文學(xué)之間的相互影響，一種是在文學(xué)活動的過程中創(chuàng)作和欣賞之間的相互影響。4，審美意識形態(tài)：是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動。文學(xué)的意識形態(tài)性，是文學(xué)與其它形態(tài)的意識形態(tài)的共性。第一，就媒介而言。它是評價文學(xué)作品成就的重要標(biāo)準(zhǔn)之一?！对娊?jīng)》：“巧笑倩兮，美目盼兮”C,言外之意：劉禹錫《竹枝詞》：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。第五章概念1，主導(dǎo)性與多樣性主導(dǎo)性：在社會主義階段不同層次的文學(xué)活動中，社會主義的文學(xué)始終處于主導(dǎo)地位。多樣性就是在社會主義時期，為了滿足人們各種各樣的審美需要，文學(xué)活動多樣化。貼近群眾，一方面我們的文學(xué)要寫群眾，另一方面，文學(xué)要讓群眾看。被譽為“茅盾文學(xué)獎皇冠上的明珠，激勵千萬青年的不朽經(jīng)典”。我們認(rèn)為主要指（1）（3）兩種意義。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會才有了第一次分工，即腦力勞動與體力勞動的分工，精神生產(chǎn)才作為一個獨立的部門發(fā)展起來。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風(fēng)格，但總的來說還是服從于說明的需要。第一，社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體?？茖W(xué)選擇研究對象不以對象是否具有審美價值為原則，關(guān)心的是對象是否具有認(rèn)識價值。 　　創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。換言之，在文學(xué)創(chuàng)造中，主體的情感體驗和感性直觀是連結(jié)主客體關(guān)系的紐帶。 (3) 文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗過的社會生活。有人承認(rèn)文學(xué)是社會生活的反映，但又把社會生活僅僅理解為物質(zhì)生活和自然觀上的物質(zhì)世界，這就把社會生活的內(nèi)容簡單化了。它一般不作為說理的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系，與普通的言語有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來反映外部世界，表達(dá)主體的情思，甚至刻意追求使用阻拒性言語，因此，文學(xué)作品中言語的指涉意義往往不是一眼看穿的。狩獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會的藝術(shù)。對于文學(xué)創(chuàng)造的客體，主要有兩種學(xué)說，即客體即“自然”說 ，這一學(xué)說認(rèn)為，文學(xué)的客體是獨立于人之外的自然，這里的“自然”最初指的是客觀存在的自然界，后來泛指社會生活；客體即“情感”說，與客體即“自然”的文學(xué)觀相對立的一種理論認(rèn)為，文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。既要滿足群眾的審美需求，但同時也要提高群眾的審美境界。當(dāng)代作家不屑群眾，只寫公子哥。（1）主要的價值趨向：是文學(xué)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)(簡稱二為方針)。2，社會主義新人形象：社會主義新人形象是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者