【正文】 真實(shí)的判斷，還應(yīng)考慮到不同民族的文學(xué)觀念以及不同文類的要求。 從文學(xué)與社會(huì)生活的特殊關(guān)系出發(fā)來(lái)理解真實(shí)性問(wèn)題，可以說(shuō)對(duì)文學(xué)真實(shí)性的要求實(shí)際上包括了三個(gè)不同的測(cè)度，以此滿足三種不同的需要，即通過(guò)反映的測(cè)度以滿足理解生活的需要，通過(guò)表現(xiàn)的測(cè) 度以滿足對(duì)真情實(shí)感的需要，通過(guò)心理的測(cè)度以滿足讀者接受的需要。衡量藝術(shù)真實(shí)的表現(xiàn)測(cè)度所檢驗(yàn)的，是創(chuàng)作主體是否具有真切的人生體驗(yàn)和真摯的情感狀態(tài)。文學(xué)從根本上保持與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，創(chuàng)作主體具有真切的人生體驗(yàn)和真摯的情感態(tài)度，以及文學(xué)的虛構(gòu)和想象要適應(yīng)和滿足讀者的接受心理，是藝術(shù)真實(shí)構(gòu)成的三個(gè)要素；三種要素相互滲透，交融統(tǒng)一，體現(xiàn)了文學(xué)與社會(huì)生活的特殊關(guān)系，也體現(xiàn) 了這種特殊關(guān)系對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的特殊規(guī)定。 第二節(jié) 文學(xué)的形象性 文學(xué)是以生動(dòng)具體的感性形象來(lái)表現(xiàn)審美意識(shí)的 ，文學(xué)的這種具象的、感性的表現(xiàn)形態(tài)，稱為文學(xué)的形象性；形象性既是文學(xué)語(yǔ)言有別于概念語(yǔ)言的標(biāo)志，也是文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上的重要特征。老莊的“言不盡意”論揭示了文藝所要表達(dá)的人生經(jīng)驗(yàn)與思想感情同抽象的概念語(yǔ) 言之間的矛盾，《周易西方文學(xué)理論中的形象（ image）則經(jīng)歷了從“視覺(jué)形象”到“意象”的內(nèi)涵上的逐漸轉(zhuǎn)變。文學(xué)的形象感是在感受和理解語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，依靠想象和聯(lián)想形成的?？傊?，凡是能夠?qū)徝酪庾R(shí)通過(guò)語(yǔ)言外化為使他人在接受過(guò)程中產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想的感性對(duì)象，都可稱之為 文學(xué)形象 。語(yǔ)象主要是指非描摹性的、但是又能引起讀者具體感受和豐富聯(lián)想的各種語(yǔ)言用法，象比喻、通感等修辭手段或某些語(yǔ)言文字的形式本身的利用，往往都能喚起想象與聯(lián)想，使讀者從中獲得的特殊的文學(xué)形象感。作為一種文學(xué)形象，意象在中外文學(xué)理論中的基本涵義大體相同，都是指為表現(xiàn)思想感情而創(chuàng)造的一種形象。中外文學(xué)理論對(duì)意象的理解的差異在于：中國(guó)古代文論強(qiáng)調(diào)情景結(jié)合，即意象是主觀之“意”與客觀之“象”的融合，是用實(shí)在的景物去表現(xiàn)內(nèi)在的心理感受，而西方文論則傾向于把意象理解為一種主觀經(jīng)驗(yàn)的 直接顯現(xiàn)，重視語(yǔ)言在意象創(chuàng)造上的作用。意境是一個(gè)和意象有關(guān)但又高于意象的詩(shī)學(xué)范疇。第一個(gè)層面由意象構(gòu)成，其特點(diǎn)為情景交融，“擬容取心”，將需要表達(dá)的思緒情感寄托于某種物象或景象，從而創(chuàng)造出“情中景，景中情”的審美意象來(lái)。第三個(gè)層面是韻外之致，即除了帶給人象外之象，還應(yīng)使人獲得言外之意。 文學(xué)形象的間接性是指，作為語(yǔ)言的 6 藝術(shù)，文學(xué)形象不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，用語(yǔ)言表現(xiàn)的形象只能以概念符號(hào)的形式呈現(xiàn)，需要通過(guò)接受者的想象和聯(lián)想才可能間接地被感知。文學(xué)形象的心象性使文學(xué)有可能將本身不具形體、難以捕捉的心理活動(dòng)──某種情緒、 情感、思緒、感受──轉(zhuǎn)化為使人能夠感知的審美對(duì)象。概括性是說(shuō)，雖然文學(xué)形象是具體的、個(gè)別的、感性的，但是它又必須包含遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)別性和具體性的內(nèi)涵。形象不僅是文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，而且也是文學(xué)傳情達(dá)意的一種符號(hào)， 形象是文學(xué)的“語(yǔ) 言” 。將文學(xué)形象視為“語(yǔ)言”或符號(hào)，有助于我們理解文學(xué)形象的隱喻性或象征意義， 第三節(jié) 語(yǔ)言的藝術(shù) 文學(xué)與其他藝術(shù)種類的區(qū)別在于文學(xué)是一門語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的審美把握和藝術(shù)表現(xiàn)的。 一、文學(xué)和語(yǔ)言 根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分類，可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)與綜合藝術(shù)四類。語(yǔ)言對(duì)文學(xué)的意義主要體現(xiàn)在它的傳達(dá)作用上，語(yǔ)言是文學(xué)塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美意識(shí)所使用的媒 介或材料。當(dāng)代文學(xué)理論的研究與傳統(tǒng)文學(xué)理論的區(qū)別主要在于語(yǔ)言觀念的不同，即傳統(tǒng)文學(xué)理論基本上是在修辭學(xué)的層面上討論語(yǔ)言和文學(xué)的關(guān)系，關(guān)注語(yǔ)言作為表達(dá)方式、手段和技巧對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響，屬于“語(yǔ)言工具論”的范疇。 二、審美和言意矛盾 文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾，大體上有下面三種類型：第一種是“意”的豐富多樣和“言”的符號(hào)傳達(dá)之間存在著差異、距離或不對(duì)等的矛盾。第三類言意矛盾發(fā)生在感受、運(yùn)思的過(guò)程中，表現(xiàn)為先于個(gè)人存在的語(yǔ)言可能會(huì)影響人的感覺(jué)與思維，從而限制了個(gè)體感受和思想的形成。第一種困境來(lái)自文學(xué)傳達(dá)過(guò)程中的言意矛盾。 三、語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn) 從藝術(shù)表現(xiàn)的角度看，語(yǔ)言藝術(shù)主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一、語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)很少受時(shí)空的限制，具有審美把握人生的巨大的容量。第三，語(yǔ)言的豐富表現(xiàn)潛力拓展了文學(xué)的審美空間，使文學(xué)在把握人生上成為最自由、最帶普遍性的藝術(shù)種類。 第二章 文學(xué)文本與文體種類 文學(xué)文本是文學(xué)存在的 現(xiàn)實(shí)形態(tài)。 第一節(jié) 文學(xué)文本 從所指對(duì)象上看，“文本”（ text）與“作品”（ corpus）是兩個(gè)可以互相替換的概念，它們指的是同一個(gè)對(duì)象，即作為創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)果和閱讀活動(dòng)的對(duì)象而存在的語(yǔ)言實(shí)體?！拔谋尽迸c“作品”的區(qū)別就在于，“文本”概念淡化了“作品”的從屬性而突出了“作品”的獨(dú)立性。 對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，把握符號(hào)系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為文學(xué)意義的幾個(gè)結(jié)構(gòu)性的重要環(huán)節(jié)，一方面有助于深入理解文學(xué)文本，另一方面，也有助于辨識(shí)文學(xué)文本與非文學(xué)文本在結(jié)構(gòu)層次上的不同。 文學(xué)文本構(gòu)成的第一個(gè)層面是語(yǔ)言層，它是由語(yǔ)言材料構(gòu)成的文本外觀，即一系列呈線性組合的詞句。 文學(xué)文本的語(yǔ)言層具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值， 語(yǔ)言通過(guò)“能指”即自身的特點(diǎn)，給讀者以審美的感受；這在詩(shī) 歌語(yǔ)言中表現(xiàn)得尤為突出。文學(xué)文本的語(yǔ)義表達(dá)基于內(nèi)涵的豐富性、信息的綜合化和體驗(yàn)個(gè)性化的要求，往往會(huì)借助各種修辭手段，有意違反已有的語(yǔ)言成規(guī)，以期使表意行為成為具有審美價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)造行為。文學(xué)語(yǔ)言的這種語(yǔ)義特征，可以從文學(xué)文本所處的特殊語(yǔ)境入手加以把握。 文學(xué)文本結(jié)構(gòu)的第二個(gè)層面是現(xiàn)象層。文學(xué)文本主要是由形象系統(tǒng)構(gòu)成的?，F(xiàn)象層的這個(gè)特點(diǎn)也成為判斷文學(xué)文本審美價(jià)值的重要根據(jù)：文學(xué)文本不僅要有生動(dòng)感人的形象或意象，而且這個(gè)形象體系還應(yīng)有豐富幽深的審美蘊(yùn)涵。構(gòu)成敘事文本現(xiàn)象層的形象體系同樣是虛構(gòu)和想象的產(chǎn)物，和抒情文本的現(xiàn)象層一樣容含著某種 意蘊(yùn)。文學(xué)文本的價(jià)值最終取決于它所蘊(yùn)涵和顯示的審美意味。 文學(xué)文本的意蘊(yùn)不能脫離文學(xué)形象即文本的現(xiàn)象層面而單獨(dú)存在，形象與意蘊(yùn)的關(guān)系是融合統(tǒng)一的關(guān)系。文學(xué)文本是一個(gè)由語(yǔ)言層、現(xiàn)象層和意蘊(yùn)層所構(gòu)成的、有深度的統(tǒng)一體，上一層次是下一層次的形式化顯現(xiàn)，而下一層次則給上一層次提供了存在的內(nèi)容和依據(jù)。 二、文學(xué)文本的體裁分類 辨識(shí)與文學(xué)文本結(jié)構(gòu)形式相關(guān)因素的差異，是理論區(qū)分文學(xué)種類和文學(xué)體裁的主要根據(jù)。文學(xué)文本體裁分類問(wèn)題受到重視，是文學(xué)發(fā)展相對(duì)成熟、文學(xué)觀念趨向自覺(jué)、文學(xué)理論逐漸完善的標(biāo)志。體裁分類理論把具體文本放在文學(xué)的范式、慣例的背景上加以研究，在具體文本的批評(píng)闡釋與文學(xué)整體的理論框架之間建立起了聯(lián)系，有關(guān)體裁分類的理論因此成為對(duì)具體文本與總體文學(xué)之外的第三種研究成果的結(jié)晶。 因?yàn)?，在文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受活動(dòng)中，作者和讀者的行為都要受體裁的規(guī)范和制約。說(shuō)它具有歷史性 ，是因?yàn)轶w裁分類的結(jié)果總要適用于文學(xué)史上已經(jīng)存在的大量文學(xué)文本，而且對(duì)于將來(lái)一定時(shí)段內(nèi)可能出現(xiàn)的文本能夠起到基本的定位和歸類作用，即體裁分類既有總結(jié)性，又有前瞻性。 中國(guó)傳統(tǒng)的“二分法”把所有文本體裁分為韻文和散文兩大類，其依據(jù)基本上著眼于文本的外部特點(diǎn)即語(yǔ)言形式因素。弗萊的“四分法”是以文學(xué)文本具有不同的表現(xiàn)方式、展示方式為根據(jù)的。 第二節(jié) 詩(shī)歌 一、詩(shī)歌與抒情 詩(shī)歌是最重要的也是最古老的一種文學(xué)樣式。 詩(shī)歌 語(yǔ)言的一系列形式特點(diǎn)，如講究韻律、節(jié)奏、聲調(diào)，都與抒情性有著密切的關(guān)系。 與其他抒情文類一樣，詩(shī)歌一般很少對(duì)社會(huì)生活的外在形態(tài)、人們之間的相互聯(lián)系、事件發(fā)展的具體過(guò)程作廣泛、細(xì)致地描繪。 抒情并不意味著情感毫無(wú)節(jié)制的宣泄。 詩(shī)歌對(duì)情感的表現(xiàn)需要豐富的想象來(lái)支撐 ，想象性成為詩(shī)的又一個(gè)顯著特征。 二、詩(shī)的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu) “詩(shī)是語(yǔ)言的精粹” 。 節(jié)奏是傳達(dá)情感最直接、最有力的方式，節(jié)奏本身就是情緒、情感的構(gòu)成部分。 長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐和歷史承傳形成了對(duì)詩(shī)歌在字?jǐn)?shù)、句數(shù)、節(jié)奏、押韻、音調(diào)等方面的某些固定要求。 從表層結(jié)構(gòu)上看，詩(shī)歌和其他文體明顯不同的是詩(shī)的分行、分節(jié)排列；從深層結(jié)構(gòu)上看，詩(shī)歌追求跳躍式的結(jié)構(gòu)形式；詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)可以既不遵循自然的時(shí)空順序，也不遵循事理的邏輯循序，而是依照主體情感抒發(fā)的想象軌跡展開(kāi)，其間許多省略、伸縮、交叉和顛倒，打破了按部就班的秩序，形成了跳躍式的結(jié)構(gòu)，使詩(shī)歌形成了與其他體裁迥然不同的文體面貌。西方文論把意象視為詩(shī)人的主觀意念與外界 的客觀物象猝然撞擊后的產(chǎn)物，偏重于主觀印象在意象構(gòu)成中的作用。 意境是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的重要范疇，意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物象相互交融而形成的一種藝術(shù)境界或?qū)徝谰辰纾哂小熬成谙蠖跸蟆钡奶攸c(diǎn)。 在這種體系中，既有十分鮮明、富于啟示性的生活景象的圖畫(huà)，又包含著十分豐富、可供思索體味的意蘊(yùn)，二者有機(jī)融合所形 成的和諧的藝術(shù)境界即意境。意境的繪形除了要受主體意識(shí)的投射、點(diǎn)染之外，還有虛化和集合性的特點(diǎn)。除此以外，意境的表意一般還具有超越性和哲理性的特點(diǎn)。作為文學(xué)體裁，散文首先是一個(gè)和韻文特別是詩(shī)歌相對(duì)的概念，和英文的 Prose 的內(nèi)涵基本相同 。從這個(gè)意義上講，可以將文學(xué)散文界定為一種以抒發(fā)對(duì)人生的審美感受為內(nèi)容的文學(xué)體裁。 散文在篇幅、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)技巧上，都不像詩(shī) 歌、小說(shuō)、戲劇文學(xué)那樣，有嚴(yán)格的文體規(guī)范甚至程式， 散文為“意”的抒寫(xiě)和表現(xiàn)提供了自由的文體空間。抒情性散文一般有較多的情感成分，處于散文和詩(shī)的交叉地帶，特別注意意象和意境的營(yíng)造。記敘性散文按其記敘對(duì)象大致可以分為敘事、記人、寫(xiě)景、狀物等類型。 二、自 由和自然的形式 散文具有題旨上的集中性和結(jié)構(gòu)形式的靈活性的特點(diǎn)。 抒發(fā)感受決定了散文語(yǔ)言具有質(zhì)樸自然，隨性而談，娓娓動(dòng)聽(tīng)的特點(diǎn)。詩(shī)歌抒情要有自我，散文對(duì)感受的訴說(shuō)需要傾聽(tīng)和交流，言語(yǔ)姿態(tài)有所區(qū)別。 第四節(jié) 小說(shuō) 一、小說(shuō)與敘事 虛構(gòu)性的敘事是小說(shuō)最基本的特性與特 征。敘事的特征在于展示連續(xù)發(fā)展的、趨向于一個(gè)充實(shí)和圓滿結(jié)局的系列事件，這些事件是按照一定的原則和順序排列起來(lái)的。接續(xù)指的是事件與事件之間建立在因果關(guān)系之上的連續(xù)發(fā)生，即一個(gè)事件如何引發(fā)和推進(jìn)了另一個(gè)事件；而轉(zhuǎn)換則是指由于事件之間的內(nèi)在沖突關(guān)系而產(chǎn)生的事態(tài)變化。因此， 敘事是小說(shuō)的本質(zhì)特性之一 。強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的虛構(gòu)性，主要目的不在于顯示它與真實(shí)的界限，而在于說(shuō)明小說(shuō)敘事的可能性與自由性，展現(xiàn)小說(shuō)對(duì)于可能世界的構(gòu)建與描繪。小說(shuō)敘事因其虛構(gòu)特性而插上了想象的翅膀，它可以自由地描繪與表達(dá)，輕逸地翱翔于可能世界之中。 小說(shuō) 是用散文形式寫(xiě)成的、有一定長(zhǎng)度的、虛構(gòu)的敘事文體。 關(guān)注小說(shuō)和故事的區(qū)別，是為了突出敘事技巧即講述故事的方式在小說(shuō)構(gòu)成上的作用，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)對(duì)故事的敘述實(shí)際上是通過(guò)情節(jié)展開(kāi)的。 故事突出的是事件本身，所以故事的吸引力及其蘊(yùn)意取決于事件本身；而情節(jié)則是對(duì)事件所以發(fā)生的原因和過(guò)程的描述，這就使情節(jié)敘述有了兩個(gè)特點(diǎn)：其一，對(duì)事件原因和過(guò)程的描述為塑造形象、挖掘事件的蘊(yùn)含留下了廣闊的空間。其二，敘事順序即情節(jié)的構(gòu)成、展開(kāi)和人物形象的塑造需要敘事技巧。 傳統(tǒng)小說(shuō)理論強(qiáng)調(diào)小說(shuō)敘事和三個(gè)基本要素有關(guān)，即人物、情節(jié)和環(huán)境；討論這三個(gè)要素之間的關(guān)系，構(gòu)成了傳統(tǒng)小說(shuō)理論的主要內(nèi)容。 根據(jù)性格塑造與故事情節(jié)的關(guān)系，可以區(qū)分出兩類人物觀，一類是功能性的人物觀，另一類是心理 性的人物觀。功能性人物觀認(rèn)為人物應(yīng)絕對(duì)從屬于情節(jié)，而心理性人物觀則把人物視為為小說(shuō)的首要因素，文本中的一切都為揭示或塑造人物性格而存在?！皥A型人物”則有性格復(fù)雜豐滿、人物具有立體感的特點(diǎn)。 11 三、敘事理論 現(xiàn)代敘事理論討論的重點(diǎn)在小說(shuō)的敘事方式上。敘事學(xué)研究一般都涉及到三個(gè)基本層面：故事層面、敘述層面和文本層面。 第五節(jié) 劇本 一、戲劇藝術(shù)與劇本 戲劇文學(xué)即劇本作為舞臺(tái)演出的文學(xué)依據(jù)或記錄，是隨著戲劇藝術(shù)和其他文學(xué)樣式的發(fā)展而逐步成熟起來(lái)的。 西方戲劇和中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，在處理演出時(shí)空和劇情時(shí)空的關(guān)系方面有很大的差別。中國(guó)戲曲的演出時(shí)空則更多地表現(xiàn)出虛擬性和寫(xiě)意性的特點(diǎn) 。 首先，劇本在篇幅上有一定限制。再次，戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)，包括各種不同戲劇樣式的特點(diǎn)，都是劇作家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)必須充分注意的。戲劇文學(xué)有幕、場(chǎng)的劃分。劇作家還必須把許 多應(yīng)該交待的事件、人物推到幕后，通過(guò)出場(chǎng)人物的敘述來(lái)表現(xiàn)，這樣做的目的都是為了適應(yīng)集中性的要求以及時(shí)空轉(zhuǎn)換的需要。它既要把戲劇情節(jié)和動(dòng)作組織安排到有限的舞臺(tái)空間中，又要使結(jié)構(gòu)顯得非常嚴(yán)密緊湊，以適應(yīng)觀眾在有限的時(shí)間里觀賞的需要。強(qiáng)調(diào)戲劇沖突，從根本上說(shuō)，是為了適應(yīng)戲劇舞臺(tái)演出的需要。 戲劇沖突所要求的矛盾要有必然性，即形成戲劇沖突的根本動(dòng)因在于矛盾雙方內(nèi)在的對(duì)立和沖突。對(duì)戲劇沖突的內(nèi)在性或意志沖突不能做過(guò)于狹隘的理解。內(nèi)在的意志既可以體現(xiàn)為一種“由內(nèi)到外”的戲劇沖突，也可以體現(xiàn)為一種“由外到內(nèi)”的沖突。所謂由外到內(nèi)的戲劇沖突，是指引發(fā)矛盾的原因雖然是外在的事件，但是矛盾后來(lái)的發(fā)展、激化，卻是源于矛盾雙方內(nèi)在的不協(xié)調(diào)。戲劇情境主要表現(xiàn)為劇中人物活動(dòng)的具體的時(shí)空環(huán)境，對(duì)人物發(fā)生影響的事件的具體情況和人物之間的關(guān)系。情境推動(dòng)人物產(chǎn)生動(dòng)機(jī)并導(dǎo)致具體行動(dòng)，在此過(guò)程中也給人物性格的表現(xiàn)和發(fā)展 提供了客觀條件和直接動(dòng)因。其中，人物之間的矛盾關(guān)系是構(gòu)成戲劇沖突的重要條件，不斷發(fā)生的具體事件和情況則往往成為沖突的契機(jī)。 悲劇 表現(xiàn)了在社會(huì)矛盾沖突中，邪惡勢(shì)力壓倒了代表善和美的主人公，后者在斗爭(zhēng)中付出重大代價(jià)，遭受失敗甚至毀滅，但是其執(zhí)著的追求和斗爭(zhēng)的激情卻為人們展示了美的理想。喜劇可以分為四類：一是以社會(huì)生活中的否定性事物為對(duì)象的諷刺喜劇和幽默喜?。欢潜憩F(xiàn)社會(huì)生活的肯定性事物的抒情喜劇，