【正文】 與個(gè)性的形成以生理素質(zhì)為基礎(chǔ)不一樣，創(chuàng)作個(gè)性的形成只能通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)活動(dòng)，在創(chuàng)作。創(chuàng)作個(gè)性是在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成的，它體現(xiàn)為一個(gè)作家在觀察生活、感受生活和藝術(shù)表現(xiàn)上都有自己的特點(diǎn)，并將這種創(chuàng)作上的個(gè)性特點(diǎn)保持下來(lái)，成為他的一種特色和標(biāo)志。 對(duì)于作家的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，有無(wú)創(chuàng)作個(gè)性至關(guān)重要 ，它影響到一個(gè)作家的創(chuàng)作生命和藝術(shù)成就。創(chuàng)作受原型和母題影響的現(xiàn)象，反映了歷史文化在現(xiàn)實(shí)生活中的延續(xù)和傳統(tǒng)價(jià)值觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)意識(shí)的浸滲，反映了傳統(tǒng)文化觀念和審美趣味對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的制約。 原型整合現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，也是接受心理的需要 。 文學(xué)理論意義上的 原型 ，是指在不同時(shí)代的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，并能激發(fā)讀者情感反應(yīng)的構(gòu)思、形象、意象或情節(jié)類型。原型是人類集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。中國(guó)“幻化”母題更多地體現(xiàn)出神話式的 浪漫，而“離魂”母題則在浪漫的外衣之內(nèi)蘊(yùn)藏著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的眷戀，對(duì)感性、欲望、情感的大膽追求。 母題以它的構(gòu)成顯示了文化傳統(tǒng)向敘述形式的轉(zhuǎn)化、浸滲和凝聚。 母題 指那種反復(fù)出現(xiàn)于不同文本的、與敘事類型化特征相關(guān)的最小單元或成分。傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)家既能形成一種啟迪和激勵(lì)，也可能釀成一種束縛和焦慮。經(jīng)典以潛移默化的方式，在無(wú)形之中影響甚至決定著后人的創(chuàng)作，它往往會(huì)成為后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作的法則或標(biāo)準(zhǔn)。 從文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐歷史來(lái)看，創(chuàng)作受傳統(tǒng)和慣例的影響是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象。從現(xiàn) 象上看，作家的閱歷和經(jīng)驗(yàn)是決定了他的審美視野和創(chuàng)作世 19 界，但從遇合關(guān)系上講，如果作家對(duì)有限的生活經(jīng)驗(yàn)具有深刻的理解和體驗(yàn)，也會(huì)對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生積極的影響。對(duì)象化的過(guò)程即創(chuàng)作主體與生活對(duì)象的遇合過(guò)程。 創(chuàng)作是主體與生活的結(jié)合、融合，體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的“對(duì)象化”特點(diǎn)。 悲劇性人生和創(chuàng)傷性體驗(yàn)，從情感內(nèi)蘊(yùn)、文學(xué)風(fēng)格、語(yǔ)言形式等諸多方面，釀成文學(xué)作品獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力。中國(guó)古代文學(xué)理論的“感物說(shuō)” 就從主體與客體即詩(shī)人與世界的關(guān)系上來(lái)界說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作活動(dòng)的“感物”特點(diǎn)，既突出了詩(shī)人在創(chuàng)作活動(dòng)中的主體地位，又把外物世界視為激發(fā)創(chuàng)作必不可少的審美對(duì)象。從柏拉圖的“詩(shī)靈神授”說(shuō)到康德的“ 天才論”都是對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)中主體的神奇作用的強(qiáng)調(diào)。 一、創(chuàng)作與人生經(jīng)驗(yàn) 作為一種創(chuàng)造性的審美活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了作家對(duì)人生的一種審視、感悟和反省。作家的人生經(jīng)驗(yàn)、心理特征和創(chuàng)作個(gè)性等 主觀因素，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有直接的影響；而作家置身于其中歷史環(huán)境和文化語(yǔ)境，以及業(yè)已存在的文學(xué)傳統(tǒng)和各種慣例，則以或隱或顯的方式，制約和規(guī)范著他的創(chuàng)作活動(dòng)。創(chuàng)作構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，了解創(chuàng)作對(duì)理解文本具有重要的意義；其次，創(chuàng)作過(guò)程體現(xiàn)了審美創(chuàng)造活動(dòng)的一系列特點(diǎn)，研究這些特點(diǎn)有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)文學(xué)的性質(zhì)和特征。后現(xiàn)代主義小說(shuō)在藝術(shù)技巧上既反傳統(tǒng)又反現(xiàn)代，藝術(shù)技巧上的后現(xiàn) 代主要表現(xiàn)為：對(duì)形式的顛覆、元敘事、對(duì)深度描寫的消解、拼貼、戲仿、互文性、反體裁、迷宮手法、空洞化、語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)、語(yǔ)言游戲等。反經(jīng)典性和反現(xiàn)代性就使后現(xiàn)代主義小說(shuō)在多方面表現(xiàn)出不確定性，意義的不確定、形象的不確定、語(yǔ)言的不確定，情節(jié)的不確定。 在后現(xiàn)代主義文學(xué)中，后現(xiàn)代主義小說(shuō)是最富于成就的。 游戲語(yǔ)言。后現(xiàn)代主義戲劇主要有這樣一些特征： 中心消解和意義懸置。 8，強(qiáng)調(diào)開(kāi)放式詩(shī)歌形式。 6，對(duì)文字、文學(xué)是否能如實(shí)的表達(dá)作者的意圖，持懷疑或否定的觀點(diǎn)。 4，創(chuàng)作不必尋求雜亂現(xiàn)象的統(tǒng)一，更不必將其結(jié)構(gòu)成有機(jī)的整體以傳達(dá)什么固定的意義。 2，真理多元，或無(wú)結(jié)論。比較有代表性的后現(xiàn)代主義詩(shī)歌派別 主要有“垮掉派”、“投射派”、“自白派”、“具體詩(shī)”派、“語(yǔ)言詩(shī)”派等。可以分詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇三個(gè)方面來(lái)對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行概括。作者寫作沒(méi)有明確的意義，讀者也很難把握作品。其 二是在藝術(shù)形式和審美追求上，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義明顯不同。在藝術(shù)特色上，它們都使用變形、荒誕、夸張、表現(xiàn)、無(wú)意識(shí)、悖謬、象征等手段，與傳統(tǒng)文學(xué)有明顯的區(qū)別，等等。 后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義在很多方面具有相同性，如它們的形成具有共同的時(shí)代背景，從而形成了相同的時(shí)代特征。但是，后現(xiàn)代主義文學(xué)是在現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，二者之間在整體上并沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義在許多方面都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們之間并沒(méi)有明顯的分界。后現(xiàn)代主義文學(xué)是在反叛現(xiàn)代主義文學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，不論在思想內(nèi)容上還是在藝術(shù)特色上，它都有自己的獨(dú)特性。 從大的方面來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義文學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)都屬于現(xiàn)代主義文學(xué)類型。 三、現(xiàn)代主義之后 后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義雖然有明顯的區(qū)別，但它們之間的實(shí)質(zhì)性差異，遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于它們與傳統(tǒng)文學(xué)之間的差異。 現(xiàn)代主義文學(xué)注重表現(xiàn)內(nèi)心生活、心理真實(shí)或心理現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為本能、潛意識(shí)對(duì)人性的形成起著決定性的作 用，因此現(xiàn)代主義文學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)的方式和手段上有了許多不同與傳統(tǒng)文學(xué)的特點(diǎn)。在人與自我關(guān)系的異化方面，現(xiàn)代主義文學(xué)注重反思人性的復(fù)雜性和資本主義發(fā)展對(duì)于人性的影響。在人與人關(guān)系的異化方面，現(xiàn)代主義文學(xué)竭力表現(xiàn) 這種人類難以溝通思想感情的可怕圖景，揭示現(xiàn)代社會(huì)中人與人的關(guān)系只能是矛盾沖突的關(guān)系?，F(xiàn)代主義文學(xué)更關(guān)注的現(xiàn)代社會(huì)中的人性異化現(xiàn)象， 對(duì)異化的反思、揭示和批判，是現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代文明的危機(jī)意識(shí)和變革意識(shí)的集中表現(xiàn)。從內(nèi)在的蘊(yùn)意上說(shuō)，現(xiàn)代主義文學(xué)形象更追求某種抽象意味。這種形態(tài)的形象并不是某個(gè)現(xiàn)實(shí)形象的直接摹寫，而是 17 一種具有指代特點(diǎn)的符號(hào)，其隱喻、象征著形象之外的某種觀念或意義。所謂隱喻性的表現(xiàn)方式，是指現(xiàn)代主義文學(xué)往往用間接的、暗示的、象征的表現(xiàn)方式來(lái)表達(dá)思想感情和塑造藝術(shù)形象。所謂內(nèi)容上的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，包含兩個(gè)意思，其一是說(shuō)現(xiàn)代主義文學(xué)的主觀性，即現(xiàn)代主義在整體表現(xiàn)上的主觀化。 二、文學(xué)傳統(tǒng)的顛覆 現(xiàn)代主義文學(xué)的顛覆和反撥，首先針對(duì)的是有著悠久傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。現(xiàn)代主義文學(xué)的形象要求讀者更關(guān)注的是他的暗示、隱含或象征的意味。資本主義發(fā)展帶來(lái)的全面異化使現(xiàn)代主義文學(xué)陷入了悲觀甚至厭世的情緒之中，表現(xiàn)由此產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷、變態(tài)心理、絕望情緒和虛無(wú)思想，成了現(xiàn)代主義文學(xué)的基本內(nèi)容，它迫使現(xiàn)代主義文學(xué)不得不尋找、建構(gòu)自己的感覺(jué) 方式、思維方式和表現(xiàn)方式，因此帶來(lái)了現(xiàn)代主義文學(xué)在藝術(shù)觀念和技巧方法上的探索與創(chuàng)新。 現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的發(fā)生與資本主義的現(xiàn)代發(fā)展有著密切的關(guān)系。對(duì)于現(xiàn)代主義文學(xué)來(lái)說(shuō)，象征不僅僅是一種表現(xiàn)技巧或表現(xiàn)手段。為文學(xué)類型的現(xiàn)代主義在表現(xiàn)形態(tài)上具有“象征”特點(diǎn)。對(duì)傳統(tǒng)的顛覆是現(xiàn)代主義文學(xué)最為顯著的特點(diǎn)。 第四節(jié) 現(xiàn)代主義文學(xué) 現(xiàn)代主義文學(xué) 一般是指產(chǎn)生于 19 世紀(jì)末、衰落于 20 世紀(jì)中葉的一種文學(xué)思潮，包括了象征主義、未來(lái)主義、意象主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流小說(shuō)和超現(xiàn)實(shí)主義等等文學(xué)流派或文學(xué)現(xiàn)象。浪漫主義把自然和社會(huì)對(duì)立起來(lái)，以激情地歌頌自然的純樸與美麗，批判社會(huì)世俗生活的平庸和奢靡。浪漫主義理論對(duì)天才、感性的理解，都與這種自然觀有一定的聯(lián)系。把自然視為人的本性，是浪漫主義文論所說(shuō)的“自然”的第一種含義。 從范式轉(zhuǎn)換的角度看，浪漫主義文論對(duì)想象、自然和詩(shī)歌藝術(shù)的闡釋對(duì)消費(fèi)文學(xué)理論的發(fā)展具有重要的意義 。 二、浪漫主義理論的發(fā)展 柏拉圖的靈感說(shuō)和迷狂說(shuō)、朗吉弩斯的天才論，都對(duì)浪漫主義的形成有著相當(dāng)?shù)挠绊憽！氨憩F(xiàn)性”規(guī)定了浪漫主義文學(xué)類型的基本特征，使浪漫主義文學(xué)在題材的選擇、主題的提煉和 藝術(shù)表現(xiàn)的方式上，都形成了與眾不同的鮮明 16 特色。浪漫主義文學(xué)所創(chuàng)造的藝術(shù)形象因此常常會(huì)改變生活原有的形態(tài)，在感情和理想的強(qiáng)烈作用下，大膽地、人為地創(chuàng)造出虛構(gòu)、夸張、變形的意象、人物或環(huán)境。與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀性，以生活固有的面貌來(lái)塑造藝術(shù)形象不同，浪漫主義文學(xué)以一種超越現(xiàn)實(shí)的文學(xué)精神，執(zhí) 著于個(gè)人理想和幻想的表現(xiàn)，強(qiáng)烈地沖擊了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，這種文學(xué)觀是根據(jù)作品和它所反映的世界的關(guān)系來(lái)判斷文學(xué)的價(jià)值的。把表現(xiàn)性視為浪漫主義文學(xué)的一種質(zhì)的規(guī)定，還在于表現(xiàn)和抒情促使浪漫主義文學(xué)形成了其作為一種文學(xué)類型的特點(diǎn)。作為一種文學(xué)類型，抒情幾乎成了浪漫主義文學(xué)的標(biāo)志，浪漫主義的抒情性源于它的表現(xiàn)論的文學(xué)觀。其中包含著對(duì)舊傳統(tǒng)、舊制度的否定，對(duì)新的社會(huì)理想的追求，對(duì)個(gè)性解放、個(gè)性自由和個(gè)性獨(dú)立的肯定。 浪漫主義 是一種以充滿激情的藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)理想追求、主觀情感和某種社會(huì)心理的文學(xué)類型。 第三節(jié) 浪漫主義文學(xué) 表現(xiàn)理想和幻想是促成文學(xué)發(fā)生的重要原因之一，也是文學(xué)構(gòu)成的基本要素，以表現(xiàn)幻想和情感為基本特征的浪漫精神是文學(xué)生成的一個(gè)重要源頭，文學(xué)從一開(kāi)始就和浪漫主 義精神有著血緣上的聯(lián)系。它強(qiáng)調(diào)要從生理的、遺傳的角度來(lái)理解和表現(xiàn)社會(huì)人生，人物塑造要表現(xiàn)他的氣質(zhì)而非性格，以科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方式觀察生活和描繪細(xì)節(jié)，只表現(xiàn)生活現(xiàn)象是“怎樣”的而不去追問(wèn)“為什么”的原 因，并追求“絕對(duì)的真實(shí)”。這種片面、扭曲主要來(lái)自自然主義對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的誤讀，但是也和批判現(xiàn)實(shí)主義理論本身存在的缺陷有關(guān)。 典型化 是指通過(guò)收集、分析大量的生活材料，從中提煉出最能體現(xiàn)某種人物或某種 生活現(xiàn)象特點(diǎn)的素材進(jìn)行整合、虛構(gòu)，在藝術(shù)加工的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象來(lái)?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)更為重視藝術(shù)創(chuàng)造對(duì)生活現(xiàn)象的提煉和概括，強(qiáng)調(diào)通過(guò)創(chuàng)造具有典型性的藝術(shù)形象來(lái)揭示社會(huì)人生的某些本質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律。 典型人物 是現(xiàn)實(shí)主義敘事文學(xué)所創(chuàng)造的、在整體個(gè)性的表現(xiàn)中顯示了某種社會(huì)歷史蘊(yùn)意的、具有高度審美價(jià)值的人物形象。第二，典型人物的普遍性在于體現(xiàn)了深廣的社會(huì)歷史蘊(yùn)涵。這種重要性集中體現(xiàn)在與人物形象創(chuàng)造有關(guān)的典型理論上。它從 19 世紀(jì)前期開(kāi)始在歐洲形成，康德、謝林、席勒、巴爾扎克等人都曾作過(guò)探討， 19 世紀(jì)中后期影響最大。“客觀性”并不意味著現(xiàn)實(shí)主義作家只是記錄生活現(xiàn)象，絲毫不介入其中，它總是通過(guò)典型化的藝術(shù)概括來(lái)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)類型。表現(xiàn)形態(tài)上的“寫實(shí)性”源于主體創(chuàng)作態(tài)度的“客觀性”， “客觀性”是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)實(shí)現(xiàn)“真實(shí)性”的條件和前提，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上的寫實(shí)性，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活材料精心篩選和藝術(shù)加工之后的藝術(shù)概括的 結(jié)果。要求文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上具有再現(xiàn)生活原貌的特點(diǎn)是“寫實(shí)性”的標(biāo)志，也是“寫實(shí)性”的基本內(nèi)涵。 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)生活的再現(xiàn)是以藝術(shù)概括為基礎(chǔ)的。 一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與寫實(shí) 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最為顯著的風(fēng)格特征是它的“寫實(shí)性”。其二是指一種審美理想或文學(xué)精 神；現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神的根本特點(diǎn)在于它尤為強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的關(guān)注和參與，這個(gè)意義上的現(xiàn)實(shí)主義具有相當(dāng)寬泛的包容性，它實(shí)際上包括了一切嚴(yán)肅對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生的文學(xué)，即使在某些浪漫主義或現(xiàn)代主義作家身上，人們也可以看到這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文學(xué)精神。 第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué) 現(xiàn)實(shí)主義 是文學(xué)的基本表現(xiàn)形態(tài)之一，作為表現(xiàn)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)文學(xué)類型學(xué)的概念。文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)的成熟、定型以至成為顯示某種文學(xué)觀念的形態(tài)類型，對(duì) 文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生廣泛的影響。文學(xué)表現(xiàn)一旦形成了類型之后，對(duì)文學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)和接受活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響，成為規(guī)范創(chuàng)作和接受的一種因素。在西方文學(xué)史上，有兩種關(guān)于文學(xué)的隱喻“在選擇、闡釋、整理和評(píng)估藝術(shù)事實(shí)的過(guò)程中起到了重要作用”，第一種隱喻是將文學(xué)比喻為 14 “鏡子”，用鏡子的反映來(lái)說(shuō)明文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的摹仿。 文學(xué)的形態(tài)類型實(shí)質(zhì)上和文學(xué)觀念有關(guān)，區(qū)分形態(tài)類型的根據(jù)還要從其形成的內(nèi)在原因中去尋找。 二、文學(xué)形態(tài)類型的風(fēng)格特征 文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上具有多種類型的現(xiàn)象，根據(jù)表現(xiàn)形態(tài)的特點(diǎn)劃分不同的文學(xué)類型，從類型學(xué)的角度闡釋文學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作，是一種可行的理論研究方式。 文學(xué)思潮和文學(xué)流派的出現(xiàn)是文學(xué)走向自覺(jué)、走向成熟的一種標(biāo)志。由于文學(xué)活動(dòng)中的師承關(guān)系和地域文化有一定的聯(lián)系，在探討流派形成的原因時(shí)，也有人特別強(qiáng)調(diào)地域文化因素的作用。 在影響流派形成的諸多因素中，與文學(xué)活動(dòng)直接有關(guān)的因素構(gòu)成了流派形成的內(nèi)部原因。從文學(xué)的生存環(huán)境看，某些社會(huì)歷史條件對(duì)流派的形成具有重要的意義。文學(xué)思潮的特點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)某種文學(xué)觀念的倡導(dǎo)上，思潮以文學(xué)思想的更迭體現(xiàn)了文學(xué)活動(dòng)對(duì)社會(huì)變革的回應(yīng)；而文學(xué)流派則是創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)物，致力于創(chuàng)作實(shí)踐和通過(guò)創(chuàng)作成果顯示了群體特色是這種文學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)。 流派與思潮常常同時(shí)出現(xiàn)，幾乎形影相隨，二者的聯(lián)系或表現(xiàn)為一種文學(xué)思潮促成了某個(gè)流派甚至多個(gè)流派的形成與發(fā)展，或表現(xiàn)為某個(gè)文學(xué)流派以其廣泛、深刻的影響促成了某種文學(xué)思潮的產(chǎn)生。 文學(xué)流派 是指一批作家，因?yàn)樵谒枷雰A向和文學(xué)觀念上有相近的見(jiàn)解，在創(chuàng)作實(shí)踐上有共同的藝術(shù)追求，并以他們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)顯示了相似的風(fēng)格特色而形成的創(chuàng)作群體。正是這些體現(xiàn)了文學(xué)變革要求的因素，為文學(xué)運(yùn)動(dòng)的形成奠定了思想基礎(chǔ)，沖擊著已經(jīng)枯萎了的文學(xué)規(guī)范和既定的文學(xué)觀念，顯示了新的文學(xué)思想和理論勢(shì)必取而代之的必然性與合理性 。 作為一種生發(fā)于文學(xué)變革的需要而產(chǎn)生的思想潮流， 文學(xué)活動(dòng)本身的矛盾沖突是促成文學(xué)思潮發(fā)生的內(nèi)部原因， 也是我們?cè)谔接懰汲毙纬蓵r(shí)不可忽視的因素。文學(xué)思潮對(duì)于社會(huì)的影響也常常會(huì)超出文學(xué)的范圍，波及到社會(huì)生活和思想文化的各個(gè)層面。在這個(gè)過(guò)程中，形形色色的社會(huì)思潮、文化思潮或哲學(xué)思潮，都會(huì)對(duì)文學(xué)思潮的形成產(chǎn)生一定的影響。 一種特定的文學(xué)思潮必定有其特定的文學(xué)觀念 ，這種文學(xué)觀念和與之相應(yīng)的審美理想、創(chuàng)作追求、理論構(gòu)架乃至批評(píng)模式，共同構(gòu)成了引導(dǎo)文學(xué)潮流走向的思想基礎(chǔ)，從而對(duì)一個(gè)時(shí)期甚 13 至 一個(gè)時(shí)代的文學(xué)活動(dòng)，產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。 文學(xué)思潮 （ Literary current），是指在一定的社會(huì)文化思想的影響下，為適應(yīng)社會(huì)變革和藝術(shù)創(chuàng)新的需要而形成和發(fā)展起來(lái)、并產(chǎn)生了廣泛社會(huì)影響的文學(xué)思想潮流。 第一節(jié) 文學(xué)的思潮、流派和形態(tài)類型 文學(xué)的形態(tài)類型是在文學(xué)