【正文】 第八章：文學(xué)的社會功能（略）。文學(xué)意境的美學(xué)特征。再次是中和之境，即主、客交融，情景合一，物我一體，既不偏于客，也不偏于主。其次是情境，即主、客交融，偏重于主，以我為主，以情觀物，意顯景微?！〈穑菏紫仁俏锞?，即主、客交融，偏重于客，以物為主，以景寓情，景顯意微。一方面，典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)；另一方面，典型人物對典型環(huán)境又具有一定的反作用。一方面，沒有典型環(huán)境，典型人物就不能形成；另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系。文學(xué)典型的特征。何謂典型環(huán)境？　答：典型環(huán)境是指能充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物生活的環(huán)境。何謂審美？　答：審美是指具有一定審美能力的主體，在特定的心境和時空中，在有歷史文化滲透的條件下，對于客體的美的觀照、感悟和判斷。第七章：文學(xué)的形象系統(tǒng)何謂文學(xué)形象？ 答：文學(xué)形象是指文學(xué)文本中所呈現(xiàn)出的、具體的、感性的、具有一定的藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想和藝術(shù)趣味的、能喚起讀者的美感的人生圖畫。2文學(xué)流派的特點(diǎn)。1文學(xué)思潮的特點(diǎn)。1文學(xué)思潮產(chǎn)生的條件。則有助于這種交流的發(fā)生和擴(kuò)大、第二、不同國家和民族之間的社會關(guān)系越是相近、相似，這種交流和影響則會越頻繁和越容易發(fā)生、第三、各個民族的文學(xué)之間的交流和影響，并不是對等發(fā)生的，一般來講，經(jīng)濟(jì)、文化、政治上比較先進(jìn)的民族對相對落后民族的影響要大一些。1各民族文學(xué)發(fā)展中相互影響的規(guī)律。1文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系。1文學(xué)發(fā)展中革新與創(chuàng)造的表現(xiàn)。劉勰在《文心雕龍1文學(xué)發(fā)展中革新與創(chuàng)造的必然性。1文學(xué)發(fā)展中歷史繼承的必然性?！〈穑菏紫?，從藝術(shù)形式來看，某種藝術(shù)形式的巨大成就，只可能出現(xiàn)在社會發(fā)展的特定階段，隨著社會的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反而會停滯甚至是消亡。其次，許多原始藝術(shù)是勞動的組成部分，原始人在勞動過程中，常常要創(chuàng)造某種方式和手段來協(xié)調(diào)動作、減輕疲勞、提高效率，這些方式和手段用今天的眼光看就是藝術(shù)，盡管它們很不完善。原始藝術(shù)與勞動生活的關(guān)系。為什么說勞動是原始藝術(shù)活動的前提條件？ 答：勞動創(chuàng)造了人們從事文學(xué)藝術(shù)活動的前提條件。在此基礎(chǔ)上，他堅(jiān)信原始藝術(shù)是適應(yīng)著生存需要或勞動的需要并在勞動的過程中產(chǎn)生的。俄國革命民主主義美學(xué)家普列漢諾夫在《沒有地址的信》中，利用歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，依據(jù)考古學(xué)和人類學(xué)的大量材料，論證了生產(chǎn)勞動與原始文藝之間的密切關(guān)系。巫術(shù)說在西方也不斷遭到非議，如英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基經(jīng)過大量調(diào)查研究后指出，原始人的藝術(shù)活動未必都包含著巫術(shù)意義，諸如原始人把某些圖形和符號刻在骨片、樹皮、陶片、巖壁之上，用以幫助記憶和傳遞信息的行為以及原始人在夜晚舉行的歌舞活動（出于飽餐后的滿足或性欲的沖動）等，它們顯然與沒有什么關(guān)系。泰勒的《原始文化》提出“萬物有靈論”，認(rèn)為原始人普遍持“萬物有靈論”，并盛行對神靈的信仰和崇拜。何謂文學(xué)發(fā)生論中的巫術(shù)說？、　答：巫術(shù)說的代表人物是英國人類學(xué)家愛德華游戲說又稱“席勒斯賓塞理論”。此說濫觴于康德，他認(rèn)為包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的審美活動是非功利的、自由的活動。另外，用摹仿說也不能說明全部史前藝術(shù)的起源，史前藝術(shù)并非都是摹仿外部事物的，如音樂、歌唱和舞蹈，就不一定都是摹仿的結(jié)果，摹仿說顯然存在著片面性。德謨克利特和亞里斯多德是首倡者。歷史上重要的文學(xué)思潮有_現(xiàn)實(shí)主義___、_浪漫主義_______、_現(xiàn)代主義_、和_后現(xiàn)代主義_四種。泰勒和 弗雷澤以及法國人類學(xué)家雷納克_。第六章：文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展摹仿說的首倡者是_德謨克利特_和__亞里斯多德__。3文學(xué)批評的具體尺度。3文學(xué)接受活動中接受主體的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。（2）、順應(yīng)是指在文學(xué)接受的過程中，接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)與具體文學(xué)文本中的新因素發(fā)生嚴(yán)重的不一致，接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)無法同化文學(xué)文本，只能通過其自我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)文學(xué)文本的新情況，文本對接受主體的原有審美心理結(jié)構(gòu)起到改變與更新的作用?！〈穑?）、同化是指在接受過程中，接受者總是企圖把具體的文學(xué)文本整合到其自身所固有的審美心理結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)文本的信息與其審美心理結(jié)構(gòu)相一致時，審美心理結(jié)構(gòu)就得到強(qiáng)化、鞏固與確認(rèn)。3何謂馬克思主義批評？ 答：馬克思主義批評是馬克思主義經(jīng)典作家提出的文學(xué)批評方法，它提倡美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的統(tǒng)一。米勒等。巴特，美國的德其主要觀點(diǎn)為：批判以男性為主體的傳統(tǒng)文化，反對性別歧視、研究文學(xué)中的女性意識，認(rèn)為其與男性中心模式有區(qū)別、重新評價(jià)文學(xué)史、理論史和批評史，認(rèn)為已經(jīng)形成的文學(xué)史、理論史和批評史是男權(quán)話語的產(chǎn)物、關(guān)注女性作家的創(chuàng)作狀況，提倡一種具有女性自覺性的文學(xué)閱讀。3何謂女性主義批評？　答：女性主義批評也稱女權(quán)主義批評。認(rèn)為讀者對文本的意義的生成具有重要的作用。該派提出文學(xué)批評應(yīng)以讀者為中心，反對作者中心論和文本中心論。結(jié)構(gòu)主義的顯著成果在敘事學(xué)領(lǐng)域。 何謂結(jié)構(gòu)主義批評？ 答：結(jié)構(gòu)主義批評是在20世紀(jì)影響較為廣泛和深遠(yuǎn)的一個文學(xué)批評流派。而神話、原型的背后則是人類經(jīng)驗(yàn)與集體潛意識的顯現(xiàn)。他們認(rèn)為，神話不只是指原始神話，而且還包括現(xiàn)代用神話思維的方式（按：超現(xiàn)實(shí)想象方式）創(chuàng)作的一切文本。其特點(diǎn)為：強(qiáng)調(diào)泛性主義，用俄底浦斯情結(jié)來解釋創(chuàng)作動機(jī)、在作品中發(fā)掘潛意識的象征，他們往往把作品中所有的凹面圓形的東西如池塘、花朵、杯瓶、洞穴等都視為女性子宮的象征，把一切長柱形狀的東西如塔樓、山嶺、龍蛇等都看作是男性生殖器的象征，并把騎馬、跳躍、飛翔等動作都解釋為性快感的象征。20世紀(jì)20年代發(fā)端于英國，四五十年代在美國盛行，代表人物為休姆、理查茲、蘭色姆等，該派主張文學(xué)文本中心論，認(rèn)為文本本身就是一個獨(dú)立自足的實(shí)體，倡導(dǎo)“細(xì)讀原則”，注意文本詞語的搭配、選擇、句型、語氣、上下文、語境，強(qiáng)調(diào)文本的暗示、象征、聯(lián)想、言外之意、意象結(jié)構(gòu)等。社會學(xué)批評是馬克思主義批評之前最有影響的批評方法。它的最大優(yōu)點(diǎn)就在于它看重文學(xué)與社會的關(guān)系。2何謂道德批評？答：道德批評是指以道德標(biāo)準(zhǔn)為基本尺度來進(jìn)行的文學(xué)評價(jià)活動，又稱倫理批評。因此在實(shí)際的批評活動中，對思想性的考察必須兼顧藝術(shù)性，對藝術(shù)性的考察也必須兼顧思想性。其次，藝術(shù)維度，它衡量文學(xué)作品的藝術(shù)水平和審美價(jià)值的高下優(yōu)劣的尺度。2試述文學(xué)批評的維度。2何謂文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)？ 答：所謂文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)，就是人們對文學(xué)作品的藝術(shù)質(zhì)量和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行鑒別和判定時所依據(jù)的尺度或準(zhǔn)繩。2文學(xué)批評的意義。何謂書寫印刷傳播？　答：書寫印刷傳播指通過紙張和印刷術(shù)為手段的傳播方式。1何謂文學(xué)傳播？　答：文學(xué)傳播是指傳播者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費(fèi)者的過程，即人們平常所理解的文學(xué)的出版發(fā)行與社會流通活動。1何謂文學(xué)接受的審美效果？　答：文學(xué)接受的審美效果是指接受者在審美體驗(yàn)的高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。1何謂審美心理結(jié)構(gòu)？　答：審美心理結(jié)構(gòu)，又稱審美心理圖式，是指由接受主體原有的文學(xué)知識、審美趣味以及閱讀過的文學(xué)文本等所積淀形成的存在于接受主體身上的比較穩(wěn)定的心理圖式。1何謂閱讀期待？ 答：閱讀期待又稱期待視野（expectation horizon），是指接受者在進(jìn)入接受過程之前已有的對于接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼，是接受主體已有的各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對于文學(xué)文本的欣賞水平與接受要求在具體閱讀行為中的表現(xiàn)。其次，從隸屬范疇上看，文學(xué)消費(fèi)屬于文藝社會學(xué)范疇，它是文學(xué)的生產(chǎn)、出版、傳播與消費(fèi)流程的最后一個環(huán)節(jié)，文學(xué)接受則屬于審美心理學(xué)范疇，它突出接受主體精神活動中的審美反應(yīng)與再創(chuàng)造性。1文學(xué)接受與文學(xué)消費(fèi)的區(qū)別。再次，在消費(fèi)實(shí)現(xiàn)上，文學(xué)消費(fèi)既是對產(chǎn)品本身的消費(fèi)，同時又是對產(chǎn)品本身的創(chuàng)造性生產(chǎn)，一般商品消費(fèi)則是為消費(fèi)而消費(fèi)，并不對消費(fèi)產(chǎn)品本身構(gòu)成新的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。 答：首先，在消費(fèi)需求與目的上，文學(xué)消費(fèi)主要為了滿足消費(fèi)主體的精神文化生活需要，以審美性、娛樂性為目的、一般商品消費(fèi)主要為了滿足消費(fèi)主體物質(zhì)生活的需要，以實(shí)用性、功利性為目的?！〈穑旱谝?、既是意識形態(tài)消費(fèi)與審美消費(fèi)，又是商品消費(fèi)、第二、既是有形的實(shí)物形