【正文】 布置全局的作用。1 何謂獨(dú)白？獨(dú)白是人物單獨(dú)的語言，是個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的表白，它不像對(duì)話那樣需要雙方的共同維持才能進(jìn)行下去。 舉例說明小說的特點(diǎn)。2文學(xué)中的語言的特點(diǎn)。第 注重通過敘事主人公對(duì)外在的人物、事件、場(chǎng)景進(jìn)行客觀的描繪來塑造形象、表達(dá)情感；第二、作家反映生活的基本表達(dá)方式是敘述。人心之動(dòng)，物使之然也?！?出自__鐘嶸_的_《詩(shī)品序》。何謂藝術(shù)想象？藝術(shù)想象是指文學(xué)活動(dòng)的主體調(diào)動(dòng)過去積累的記憶表象，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出藝術(shù)形象的心理過程。 何謂藝術(shù)傳達(dá)？藝術(shù)傳達(dá)是指作家運(yùn)用藝術(shù)語言把頭腦中構(gòu)思的審美意象加以物化的過程。1何謂文學(xué)風(fēng)格？文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)文本的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者的持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)特性。答：這種觀點(diǎn)源自中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，核心主張是文學(xué)創(chuàng)作乃作家心靈與外在景物相互觸發(fā)、彼此整合的過程。這種思想至于魏晉六朝，幾乎成為古人解釋文學(xué)創(chuàng)作之通則。感物說的主旨在于強(qiáng)調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作過程中主體心靈與客觀景物之間相互作用的重要性?！案形镎f”僅止于外在自然，當(dāng)然是其所短。答：第一、暫時(shí)放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接功利性關(guān)系；第二、想象力被充分調(diào)動(dòng)起來；第三、向創(chuàng)作對(duì)象投注強(qiáng)烈的情感。其二，文學(xué)的客體是作為整體的社會(huì)生活。文學(xué)創(chuàng)作的客體是社會(huì)生活，這并不意味著隨便什么生活現(xiàn)象都可以進(jìn)入文學(xué)的殿堂。其四，文學(xué)的客體是具有審美意義的社會(huì)生活。本身就不具備審美意義，經(jīng)過藝術(shù)加工之后依然不具備審美意義的生活現(xiàn)象就不應(yīng)該進(jìn)入文學(xué)作品之中。答：其一，要有新鮮、獨(dú)特的感覺；其二，要有深入和細(xì)致的體驗(yàn)；其三，要伴隨著新鮮活潑的聯(lián)想和想象。答：藝術(shù)想象與藝術(shù)直覺有許多共同點(diǎn)：首先，二者都與感性形象緊密相關(guān)，離開了感性形象就不可能展開藝術(shù)想象和藝術(shù)直覺的心理活動(dòng)。這表現(xiàn)在：首先，藝術(shù)想象的過程一般是有意識(shí)的，而藝術(shù)直覺的過程則是無意識(shí)的。自然情感具有明顯的私人性，它是一種純粹個(gè)人的感受與體驗(yàn)，一般不具有普遍的可傳達(dá)性。另外，自然情感既有快感也有痛感，藝術(shù)情感則只有快感而沒有真正的痛感。答：二者常常被攪在一起。道德情感是道德規(guī)范、道德觀念的心理反應(yīng)，它本質(zhì)上是一種理性原則，只是由于這種理性原則長(zhǎng)期深入人的心理，以至于人們以為這就是固有的自我，是良心。2藝術(shù)直覺與認(rèn)知直覺的異同。藝術(shù)直覺也同樣具有這些特征。認(rèn)知直覺所要把握的是事物內(nèi)在的特質(zhì)或規(guī)律，藝術(shù)直覺所要把握的是事物蘊(yùn)含的審美價(jià)值，如“趣味”、“神韻”、“格調(diào)”之類難以言說的東西。答：（1）、突發(fā)性；（2）、直覺性；（3）、創(chuàng)新性。第一、多樣性；第二、獨(dú)創(chuàng)性；第三、穩(wěn)定性。文學(xué)批評(píng)的方式包括_審美體驗(yàn)_、_理性分析_和___價(jià)值判斷_。文學(xué)消費(fèi)對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的意義。文學(xué)消費(fèi)與一般商品消費(fèi)的區(qū)別。何謂文學(xué)接受？　答：文學(xué)接受是指審美文化范圍內(nèi)閱讀欣賞文學(xué)作品的一種特殊的精神活動(dòng)。再次，從相互關(guān)系上看，文學(xué)消費(fèi)是文學(xué)接受的必備條件與初級(jí)狀態(tài)，它包括但并不等于文學(xué)接受，文學(xué)接受則是文學(xué)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)延伸與高級(jí)狀態(tài)，它是文學(xué)消費(fèi)的最終完成與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。1何謂召喚結(jié)構(gòu)？　答：召喚結(jié)構(gòu)（Appellstruktur）是由接受美學(xué)的代表人物之一、德國(guó)美學(xué)家伊瑟爾所提出的一個(gè)范疇，它是指由文學(xué)文本中所具有的“空白點(diǎn)”和“未定點(diǎn)”而形成的文本的潛在結(jié)構(gòu)和圖式化框架。1何謂口頭傳播？　答：口頭傳播也稱有聲語言傳播或口語傳播，是指?jìng)鞑フ咄ㄟ^口腔發(fā)聲與受傳者進(jìn)行信息交流的傳播方式。 答：第一、文學(xué)批評(píng)對(duì)作家具有規(guī)范、引導(dǎo)的重要作用，是社會(huì)對(duì)文學(xué)文本的主要反饋形式之一、第二、文學(xué)批評(píng)可以幫助接受主體深入理解文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)接受主體的文學(xué)價(jià)值觀念具有重要的影響與塑造作用、第三、文學(xué)批評(píng)通過文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象的分析、評(píng)價(jià)表達(dá)出某種價(jià)值觀念與理想，從而對(duì)社會(huì)發(fā)生實(shí)際的影響。　答：首先，思想維度，它是衡量文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的思想性的正確與錯(cuò)誤、深刻與膚淺的尺度。而且，絕不能把這兩種標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單地等同于文學(xué)作品的內(nèi)容和形式，思想性只是作品內(nèi)容的構(gòu)成要素之一，并不是作品內(nèi)容的全部、藝術(shù)性也不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為文學(xué)作品的形式。它發(fā)現(xiàn)作家雖然是文學(xué)作品的創(chuàng)造者，但實(shí)際上并非任意創(chuàng)造，其或明或暗地要受制于一種更為本源性的力量，這便是人類的社會(huì)生活。2何謂精神分析批評(píng)？　答：精神分析批評(píng)由奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德所開創(chuàng)，并波及至歐美批評(píng)界，形成為一個(gè)文學(xué)批評(píng)流派。至于原型，他們認(rèn)為它既指原始意象、原始模式、原始題旨，也包括不同時(shí)代、不同地域的文學(xué)文本中反復(fù)出現(xiàn)的象征性交際單位，即人物、情節(jié)或意象。其主要批評(píng)觀點(diǎn)為：文本是一個(gè)“大句子”，一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，一個(gè)自足的實(shí)體，一個(gè)語言結(jié)構(gòu)，文學(xué)批評(píng)的目的就是尋找主宰著文本的抽象結(jié)構(gòu)。重視讀者在文學(xué)閱讀行為中的主體創(chuàng)造性。興起于20世紀(jì)60年代，代表人物為美國(guó)的肖沃爾特、米萊特、法國(guó)的克利斯蒂娃。曼和希利斯3試述審美心理結(jié)構(gòu)的同化與順應(yīng)。順應(yīng)在文學(xué)接受中的作用：一般來說，文學(xué)接受過程中的順應(yīng)想象對(duì)于接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展與更新具有積極的作用，它對(duì)于提高接受主體的審美素質(zhì)具有重要的意義?！〈穑何膶W(xué)批評(píng)的具體尺度第一、語言的表現(xiàn)力、第二、形象的生動(dòng)性、第三、構(gòu)思的新穎性、第四、情感的真摯性、第五、意蘊(yùn)的深廣性。游戲說濫觴于__康德__，其后，__席勒______和___斯賓塞__發(fā)揮了這一觀點(diǎn)，提出游戲說。摹仿本身卻并不構(gòu)成藝術(shù)產(chǎn)生的原因，原始人不可能只是“為摹仿而摹仿”，它總是聯(lián)系著實(shí)用目的，如果將摹仿歸結(jié)為人的天性和本能，則忽視了原始人的實(shí)際需要以及為了滿足這種需要而從事的實(shí)踐活動(dòng)在史前藝術(shù)發(fā)生中的主導(dǎo)意義。其后，席勒和斯賓塞發(fā)揮了這一觀點(diǎn)，提出游戲說，如席勒認(rèn)為，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到物質(zhì)和精神兩方面的束縛，得不到充分的自由，于是便用過剩的精力創(chuàng)造了游戲的世界，這也就是藝術(shù)的世界。泰勒和弗雷澤，以及法國(guó)人類學(xué)家雷納克。何謂文學(xué)發(fā)生論中的勞動(dòng)說？　答：勞動(dòng)說認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)，原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，具有明顯的功利目的。藝術(shù)的起源確實(shí)與勞動(dòng)關(guān)系密切，但是，勞動(dòng)說忽視了早期藝術(shù)創(chuàng)作所需要的心理動(dòng)力，最早的藝術(shù)從實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝浪枰男睦斫Y(jié)構(gòu)，以及最早的藝術(shù)創(chuàng)作所需要的表現(xiàn)和傳達(dá)手段等的形成，卻離不開巫術(shù)、游戲、摹仿等因素的作用，這不是用勞動(dòng)能夠完全講清楚的?！〈穑菏紫龋既说膭趧?dòng)生活是原始藝術(shù)的重要表現(xiàn)對(duì)象，從現(xiàn)存的大量史前藝術(shù)的內(nèi)容看，它們往往是表現(xiàn)原始人的勞動(dòng)生活以及勞動(dòng)情感的。其次，從整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域來看，文學(xué)的高度發(fā)展有時(shí)不是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)比較落后的時(shí)期。 答：正如文學(xué)發(fā)展中的歷史繼承性是必然的一樣，其革新與創(chuàng)造性也是必然的，文學(xué)繼承的目的不是為了復(fù)古，而是為了革新和創(chuàng)造，創(chuàng)造出新的文學(xué)?！〈穑旱谝?、從作家的創(chuàng)作來看，文學(xué)的生命在于獨(dú)創(chuàng)，作家要想使其創(chuàng)作永葆青春，除了要善于繼承前代的文學(xué)傳統(tǒng)外，還必須要不斷地開拓和創(chuàng)新、第二、從具體的文學(xué)文本的演變來看，革新和創(chuàng)造是文學(xué)深化、提高的必不可少的前提條件?！〈穑旱谝弧⒏髅褡逦膶W(xué)的相互交流和影響往往不是孤立發(fā)生的，它總是出現(xiàn)在各個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)的交流的同時(shí)或其后，而地域、語言上的接近?！〈穑菏紫龋膶W(xué)思潮的產(chǎn)生首先與一定時(shí)期的社會(huì)思潮有著密切的聯(lián)系、其次，文學(xué)思潮的產(chǎn)生往往也是文學(xué)自身演進(jìn)、變化的結(jié)果、再次，文學(xué)思潮的產(chǎn)生還與各民族文學(xué)之間的交流有關(guān)，隨著各個(gè)民族、國(guó)家文學(xué)之間的交流和影響，在一定時(shí)代、一定的文學(xué)傳統(tǒng)中的某種文學(xué)思潮可能會(huì)被移植到另一個(gè)國(guó)家或民族從而成為其某種文學(xué)思潮產(chǎn)生的原因?！〈穑旱谝?、同一個(gè)文學(xué)流派內(nèi)部的作家往往有著相同或相近的文學(xué)觀念和審美理想、第二、同一個(gè)文學(xué)流派內(nèi)部的作家其創(chuàng)作往往會(huì)體現(xiàn)出類似的文學(xué)風(fēng)格和美學(xué)趣味。何謂文學(xué)典型？　答：文學(xué)典型是指在敘事類文學(xué)文本的話語系統(tǒng)中所呈現(xiàn)出的富有特征性和具有一定的藝術(shù)魅力和歷史意蘊(yùn)的性格，又稱典型性格或典型人物?！〈穑旱谝弧⒃谏幕A(chǔ)上，共性與個(gè)性的統(tǒng)一；第二、在整體性的基礎(chǔ)上，豐富性與特征性的統(tǒng)一；第三、在審美性的基礎(chǔ)上，獨(dú)創(chuàng)性與深刻性的統(tǒng)一。其次，典型環(huán)境與典型人物是互動(dòng)的關(guān)系。既王國(guó)維所言之“無我之境”。既王國(guó)維所言之“意與