【文章內(nèi)容簡介】 統(tǒng)文化；一邊是以其他古城人為代表的功利派，一心想把歷史文化資源轉變?yōu)樯虡I(yè)價值。作者重點塑造了陳皮匠這個人物形象，肯定了他守護傳統(tǒng)文化的行為，同時也批判了當下傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)過度商品化的現(xiàn)象。（安徽卷）閱讀下面的文字，完成11~14題。 獨木舟之道[美] 西格德 ? F. 奧爾森①移動的獨木舟頗像一葉風中搖曳的蘆葦。寧靜是它的一部分，還有拍打的水聲，樹中的鳥語和風聲。蕩舟之人是獨木舟的一部分，從而也與它所熟悉的山水融為一體。從他將船槳侵入水中的那一刻起，他便與它一起漂流，獨木舟在他的手下服服帖帖，完全依照他的意愿而行。船槳是他延長的手臂，一如手臂是他身體的器官。劃獨木舟的感覺與在一片絕好的雪坡上滑雪幾近相同，帶著那種輕快如飛的愜意，小舟靈活敏捷，任你擺布；劃獨木舟還有一種與大地和睦相處，融為一體的感覺。然而，對于一個劃獨木舟的人而言，最重要的莫過于當他蕩起船槳時所體驗的那種歡樂。②掌控獨木舟需要平衡，要使小舟與靈活搖擺的身體成為一體。當每次劃槳的節(jié)律與獨木舟本身前進的節(jié)律相吻合時，疲勞便被忘卻，還有時間來觀望天空和岸上的風景，不必費力，也不必去考慮行駛的距離。此時，獨木舟隨意滑行，劃槳就如同呼吸那樣毫無意識，悠然自然。倘若你幸而劃過一片映照著云影的平靜水面，或許還會有懸在天地之間的感覺，仿佛不是在水中而是在天上蕩舟。③如果風起浪涌，你必須破浪前進，則另有一番奮戰(zhàn)的樂趣。每一道席卷而來的浪頭都成為要被挫敗的敵手。頂風破浪的一天——巧妙地躲過一個又一個的小島，沿著狂風肆虐的水域下風處的岸邊艱難行進，猛然再沖進激蕩的水流和狂風之中，如此這般，周而復始——可以確保你晚上睡得香，做個好夢。在獨木舟上，你是獨自一人在用自己的體魄、機智和勇氣來與風暴雨抗爭。這就是為什么當經(jīng)過一天的搏斗之后，終于在能擋風避雨的懸崖的背風處支起帳篷，豎起獨木舟晾干，燒著晚飯時，心中會油然升起那種只有劃獨木舟的人才會有的得意之情。乘風破浪需要的不只是劃槳的技巧，而且要憑直覺判斷出浪的規(guī)模勢頭，要知道它們在身后如何破碎。蕩舟之人不僅要熟悉他的獨木舟及其路數(shù)，還要懂得身后涌起的波濤意味著什么。在狂野的水路上，乘著萬馬奔騰般的風浪沖向藍色的地平線是何等歡快！④急流也是一種挑戰(zhàn)。盡管它們充滿險情，變化多端，無法預測，但凡事熟悉獨木舟水路的人都喜愛他們的怒吼和激流。人們可以在大船、駁船、橡皮船及木筏上沖過激流，然而，只有在獨木舟上，你才能真正感受到河流及其力量。當獨木舟沖向一瀉千里、奔騰咆哮的急流邊緣，繼而被它那看不見的力量所掌控時，在全神貫注之中是否也會有隱隱的不安？起初，并無速度的感覺，但是，徒然間你便成為急流的一部分，被卷入吐著白沫、水花四濺的巖石之中。當你明白已經(jīng)無法掌控命運，沒有任何選擇時，便如同以往所有那些蕩舟人一樣高喊著沖入激流，將自己的生死置之度外。當小舟完全處于河流的掌控之中時，蕩舟人便知道了超然的含義。當他憑借著技巧或運氣穿過河中的沉樹、突出的巖石和掀起的巨浪時，他沒必要得到別的獎賞，只要他體驗到那種歡樂就足矣。⑤印第安人說，只有傻子才會在急流中蕩舟。然而，我卻知道只要有眼里閃爍著探險的目光，心中懷有觸摸荒野之愿望的年輕人，就會有人在急流中蕩舟。體驗大自然的風雨及風險是可怕而又奇妙的，盡管我也悲嘆年輕人的魯莽，可是也疑惑倘若沒有它，世界會是個什么樣子。我知道這種魯莽不對，是我贊成年輕人感想敢做的精神。我贊許他們所知道的那種榮耀。⑥然而，比沖過白浪、迎戰(zhàn)颶風或躲過它們更重要的是那種感性認識，即只要水路之間有可以連接的陸路，就沒有你去不了的地方。獨木舟所給予的是無邊無際的水域和自由，是毫無約束的樸魯和探索，那種感覺是大船永遠無法體驗的。帆船、劃艇、汽艇和游艇無不因其重量和規(guī)模而受制于所航行的水域。但獨木舟全無這種限制。它如同風一般自由，可以隨心所欲地到達任何心馳神往的地方。⑦只要有水路的地方，就有連接水路之間的水路。盡管路上長滿了荒草，有時難以被發(fā)現(xiàn)，但它們總是在那里。當你背著行囊穿過這些小路時，你與歷史上曾走過這里的無數(shù)旅者結伴而行。蕩舟人喜歡劃槳的聲音及它在水中移動的感覺，其原因之一便是這使他與傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。在人類實施機械化運輸和學會使用舵輪之前很多年，古人便劃著小木舟、獸皮制作的打獵小舟和獨木舟在大地的水路上運行。蕩舟人隨著槳的劃動和小舟的前行而搖蕩時，便沉浸于忘卻已久的回憶之中，并在潛意識中激起了深深的滄桑感。⑧當他蕩舟漂流多日，遠離自己的家園時；當他查看外出的行囊，知道那是他的全部家當并將靠著它旅行到任何他想去的新天地時，就會感到自己終于可以直接面對真實的生活本質。以前他在一些煩瑣小事中花費了過多的精力，如今才回到一種古老明智的生活慣例之中。不知何故，生活突然間變得簡單圓滿；他的欲望所剩無幾，迷茫與困惑全無，取而代之的是深深的幸福和滿足。⑨劃槳和蕩舟的感覺中有魔力，那是一種由距離、探險、孤獨和寧靜融合在一起的魔力。當你與自己的獨木舟融為一體時，便與獨木舟所經(jīng)過的山水密不可分。（選自生活 ? 讀書 ? 新知三聯(lián)書店《低吟的荒野》，有刪節(jié)）11. 根據(jù)③④兩段內(nèi)容，分別概括在不同的情境下劃獨木舟的樂趣。（4分）頂風破浪： 沖過急流： 【解析】頂風破浪：挫敗浪頭，有得奮戰(zhàn)樂趣；晚上休息時，有得意的樂趣；憑機智穿越時，有歡快的樂趣。沖過激流：全神貫注中有隱隱不安，將生死置之度外，有超然的樂趣；借著技巧或運氣穿過時，體驗到歡樂的樂趣。12. 請解釋下列兩句話在文中的含意。（6分）（1） 船槳是他延長的手臂，一如手臂是他身體的器官。答： （2） 當你背著行囊穿過這些小路時，你與歷史上曾走過這里的無數(shù)旅者結伴而行。答： 【解析】（1）蕩舟之人將船當做自己身體的一部分，能掌控獨木舟，讓獨木舟在他的手下服服帖帖，完全依照他的意愿而行。(2)蕩舟人蕩舟時能沉浸于忘卻已久的回憶之中，并在潛意識中激起了深深的滄桑感。13. 有人認為第⑤段在文中作用不大，可以刪去；也有人認為這一段有重要作用，不可刪去。你認同哪一種觀點？請說明具體理由。（6分）答： 【解析】從尊重原文角度考慮，應支持第一種觀點，如同意第二種觀點，只要言之成理，也可以得分。14. 在本文中，“獨木舟之道”不僅指獨木舟行駛的水路與劃獨木舟的技巧，更指由蕩舟引發(fā)的諸多感悟。請結合文本，從兩個不同的角度談談你所悟到的“獨木舟之道”。（8分）答： 【解析】（1）獨木舟之道即自然之道，體現(xiàn)了人與自然的和諧之美；（2）獨木舟之道即生存之道，體現(xiàn)了一種樸素的生活哲學；（3）獨木舟之道即探險之道，就是崇尚一種敢想敢做的挑戰(zhàn)精神；（4）獨木舟之道即自由之道，就是追求一種超越限制、擺脫羈絆的自由境界。（答出任意兩點，且有結合文本的分析即可得滿分。）（北京卷）閱讀下面的文章，完成18—21題。廢墟之美“廢墟”在很多中國人的心目中是一個跟文化和美學不相干的貶義詞，甚至《現(xiàn)代漢語詞典》對“廢墟”一詞的解釋也僅僅是“城市、村莊遭受破壞或災害后變成的荒涼地方”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》的解釋并沒有錯；但若用世界知識來衡量，這樣的理解就很不夠了。在歐洲，“廢墟”的含義自近代以來有了明顯的豐富和擴充，這個語詞被賦予了更為深厚的內(nèi)涵?！皬U墟”的詞義變化是從歐洲的文藝復興開始的。早在15世紀，人們從偶然的廢墟挖掘中發(fā)現(xiàn)了古代希臘、羅馬時代那些生機勃勃的壁畫、雕塑等絕妙藝術品，受到極大的震撼和鼓舞，于是決心以古代為榜樣來復興文學和藝術。古代那些巍峨的神廟和宮殿，盡管多半都在戰(zhàn)火和天災中淪為廢墟了，但它們依然令人肅然起敬，不僅引起人們思古的幽情，更激發(fā)人們對藝術創(chuàng)造的熱情。從那時起，歐洲人就漸漸養(yǎng)成了對所謂“殘缺美”的欣賞習慣。于是各地殘破的古建筑遺址越來越成為文學藝術家描寫和表現(xiàn)的對象，“文物”的意識也在人們心中萌發(fā)了。廢墟的美學價值及品位的提升，另一個重要進程是18世紀末、19世紀初的浪漫主義運動。這一歷史時期，歐洲工業(yè)化運動的弊端已開始顯現(xiàn)出來，加上啟蒙運動中提出的“返歸自然”的主張，這些都在浪漫主義運動中引起強烈的反響。一些浪漫派作家厭惡工業(yè)化的喧囂，緬懷中世紀的田園生活和情調，創(chuàng)作中喜好遠古的題材，追求神奇和神秘，愛好廢墟的景象。歐洲常見的古堡遺址很符合他們的審美理想。第三股推動力量是1820年愛琴海米羅島上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“斷臂維納斯”的發(fā)現(xiàn)。這尊被認為世界上最美的女性雕塑，多少人想復原她的雙臂姿勢都以失敗告終?！皵啾劬S納斯”也由此作為殘缺美的經(jīng)典永遠定格，為廢墟的殘缺美進入美學殿堂提供了有力的依據(jù)，使保護廢墟遺址成為一種文化行為。有位外國作家在觀賞希臘衛(wèi)城廢墟的時候，發(fā)出這樣的驚嘆：“那種想象的喜悅，不是所謂的空想的詩，而是悟性的陶醉?！蔽覈凶骷衣脷W時也興發(fā)類似的驚嘆：“看到一座古堡廢墟聳立在多瑙河畔，就像看到了600年前塞爾維亞人的智慧和力量。”美學家朱光潛說：“年代的久遠常常使一種最尋常的物體也具有一種美?！蹦切┻b遠年代創(chuàng)造的宏偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等，包含著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，不管它毀于兵燹還是天災，都會引起人們的痛惜，撫殘體以思整體，產(chǎn)生心靈的震撼和共鳴，而這種震撼和共鳴就是一個審美的過程。一見殘破的廢墟就覺得礙眼，不惜工本修葺一新，這在某種意義上是缺乏文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。重修偉大的長城廢墟這一“石頭的史詩”，修了一段又一段，然后把這些新長城當作旅游點，吸引游人來看這假古董，這是對國民文物意識的嚴重誤導！殊不知這種以假亂真的做法，對那些稍有文物意識的游客來說是倒胃口的。筆者曾多次陪同來自各地的朋友游覽長城，人家往往事先就提出要求：“可不要領我們?nèi)タ葱碌拈L城哦！”一次我陪兩對外國夫婦游覽司馬臺長城，起初我也不知道它是“修舊如舊”過的，以為是被歲月特赦了的。直到走完最后一個完好的崗樓時，眼前突然出現(xiàn)亂石滿地的殘破的長城遺跡。大家不約而同喊了起來：“長城在這里呢！”不顧一切地攀爬了起來。不難理解，人家要瞻仰和領悟的是那盡管殘破，卻帶著歲月滄桑，因而能喚起“悟性的陶醉”的偉大長城廢墟，而不是任何用錢就能換來的嶄新建筑。聯(lián)系近年來重修圓明園的呼聲，特別是上世紀90年代以來無數(shù)大拆大建事件，不難看出，關于廢墟美的意識在有些人那里還是“○”！（取材于葉廷芳《保護廢墟，欣賞廢墟之美》）18．下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項是（4分）A．作者寫作本文的目的之一是糾正《現(xiàn)代漢語詞典》中對“廢墟”這一語詞的錯誤理解。B．中國的長城廢墟中凝聚歲月滄桑，如同希臘衛(wèi)城廢墟一樣，給人一種“悟性的陶醉”。C．廢墟遺存往往透露著前人的非凡智慧和巨大辛勞，從而帶給后人以心靈的震撼和共鳴。D．對廢墟的認知事關國人審美意識的改進，也有利于“修舊如舊”文物保護觀念的普及。E．文章既蘊含著歷史感興，也滲透了現(xiàn)實關懷，表達了作者對提升民族文化素質的熱望。19．通讀全文，用一句話簡要表述作者所理解的“廢墟”。（3分）20．文章勾勒了歐洲自近代以來理解“廢墟”過程中的三個重要歷史節(jié)點，請分別概括三個節(jié)點中人們對“廢墟”的不同審美感悟。（6分）21．本文認為，已成廢墟的圓明園遺址不應重修。你是否同意這種意見，說明你的理由。（5分）18．答案：AD解析：“現(xiàn)代漢語詞典的解釋并沒有錯；但若用世界知識衡量，這樣的理解就很不夠?！弊髡卟徽J為詞典錯誤，所以A選項錯誤?！凹俟哦薄斑@一種幼稚性的對文物的破壞，是對國民文物意識的嚴重誤導”作者通篇都在說廢墟本身的價值，應保持廢墟原貌，所以D選項錯誤。19．答案：指含有歷史文化信息、具有文物價值和美學內(nèi)涵的建筑遺存。解析：“那些遙遠年代創(chuàng)造的宏偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等，包含著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，不管它毀于兵燹還是天災，都會引起人們的痛惜，撫殘體以思整體，產(chǎn)生心靈的震撼和共鳴，而這種震撼和共鳴就是一個審美的過程?！笨忌鷱闹刑崛∠嚓P的語句即可。20．答案：（文藝復興時期）人們從廢墟中引發(fā)了思古的幽情和創(chuàng)造的熱情，生成了殘缺美意識。（浪漫主義運動階段）人們在廢墟中寄托了緬懷田園，喜好遠古，追求神奇和神秘的審美理想。（1820年“斷臂維納斯”的發(fā)現(xiàn)）使人們深化了對廢墟殘缺美的認識。解析：“‘廢墟’的詞義變化是從歐洲的文藝復興開始的?！睆拇颂庨_始，作者很明顯的將時間段分為三個，作者只要從這三段時間中提取信息即可。21．答案：考生可同意，也可不同意；能夠言之成理、自圓其說即可。解析：“一見殘破就覺得礙眼，不惜工本修葺一新，甚至鏟平重建，那是一種愚昧的行為，是缺乏文化素養(yǎng)的表現(xiàn)?！薄斑@一種幼稚性的對文物的破壞，是對國民意識的嚴重誤導。”從中可以體現(xiàn)作者是反對圓明園重建的，如果同意，從文中抽取相關語句加以發(fā)揮即可。例：同意，圓明園凝聚著前人非凡的智慧和巨大的辛勞，殘缺的圓明園能引起人們痛惜，讓人產(chǎn)生心靈的震撼與共鳴，它帶著歲月的滄桑，能喚起人們“悟性陶醉”，重修圓明園是對人們國民文物意識的嚴重誤導。（如果不同意，言之成理即可。）（福建卷）（甲）文學類文本閱讀（15 分）閱讀下面的文字，完成13～15 題。祖 屋農(nóng) 人祖屋，是我內(nèi)心深處最鮮活的那一處，秘不示人，只怕她遭了風雨的侵蝕，抑或因晾在空氣下而變質。在我心中，她由高大到矮小，由繽紛到簡單，由喧囂到沉寂，到后來一直縮進我的夢里，晶瑩成了枕邊的一顆淚珠。在很長的時間里，祖屋是我的整個世界?；蛟S是自第一次睜開眼睛，我便開始了探尋祖屋的秘密。接下來，便用小小的身軀，摸爬丈量