試論人身依附關(guān)系和等級(jí)制的社會(huì)根源(編輯修改稿)
2025-07-25 17:59 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 某些形式仍被人為地尊奉為神圣的，這些來源于———————— ① 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第134頁。 ② 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第147頁。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第172頁。 ④ 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第177頁。 ⑤ 《馬克思恩格斯全集》第21卷．第447頁。血族組織的回憶、傳統(tǒng)和象征，作為新的“意識(shí)形態(tài)的附帶物”，掩蓋著古代國(guó)家的經(jīng)濟(jì)目的——追求財(cái)富。資本主義的庸俗的商品——貨幣關(guān)系，在瓦解封建制的同時(shí)，將過去人們奉為神圣的血族關(guān)系的傳統(tǒng)形式一并沖垮，在純粹的物質(zhì)利益面前，人們也就清醒了，開始務(wù)實(shí)了，為新的社會(huì)歷史發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義社會(huì)的理想，正是要在資本主義生產(chǎn)方式所造成的清醒和務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上，摒棄庸俗性，在以全人類為整體的范圍內(nèi)，發(fā)揚(yáng)原來在原始共同體內(nèi)部的、狹隘的、僅對(duì)本共同體社會(huì)福利的關(guān)心。在這一歷史長(zhǎng)河中，血族關(guān)系在資本主義以前的階級(jí)社會(huì)中的作用是顯而易見的：它滲透到以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的各種剝削關(guān)系之中；它繼續(xù)造成人們之間普遍的依附關(guān)系，并以此掩蓋了剝削關(guān)系。換言之，由原始社會(huì)中成長(zhǎng)起來的財(cái)產(chǎn)關(guān)系(階級(jí)關(guān)系)，在資本主義社會(huì)以前的階級(jí)社會(huì)中，掩蓋在以人的自身生產(chǎn)為目的“意識(shí)形態(tài)的附帶物”——血族關(guān)系之中，無怪乎馬克思會(huì)說：“在古代人那里，財(cái)富不表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的……人們研究的問題總是，哪一種所有制形式會(huì)造就最好的國(guó)家公民?！雹? 原始共同體的經(jīng)濟(jì)目的，決定了共同體成員之間自然形成的依附關(guān)系，同時(shí)，這種依附關(guān)系跟共同體成員對(duì)土地的依附具有高度的一致性。由于生產(chǎn)資料所有制在原始共同體中并不具有完整的意義，血族關(guān)系要求人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有，不是看作在生產(chǎn)過程中實(shí)現(xiàn)的，它本身就是生產(chǎn)的前提，用馬克思的話來說，“自然形成的部落共同體……，是人類占有他們生產(chǎn)的客觀條件和占有再生產(chǎn)這種生活自身并使之物化的活動(dòng)(牧人、獵人、農(nóng)人等活動(dòng))的客觀條件的第一個(gè)前提”。同時(shí)，“土地是一個(gè)大實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，是一個(gè)武庫，既提供勞動(dòng)資料，又提供勞動(dòng)材料，還提供共同體居住的地方，即共同體的基礎(chǔ)”②。共同體成員只有通過共同體這一生產(chǎn)前提，才能把自己當(dāng)成土地的所有者或占有者，而“這些前提本身并不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是表現(xiàn)為勞動(dòng)的自然的或神授的前提”③。所以，在原始共同體內(nèi)，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合，直接體現(xiàn)在血族關(guān)系之中，同時(shí)體現(xiàn)在共同體與土地的結(jié)合之中。人們將共同體的土地作為血族關(guān)系的物化形式加以依附，人們對(duì)土地的依附即來源于血族關(guān)系的依附性。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，血族組織作為原始共同體的實(shí)體已經(jīng)瓦解或改變了性質(zhì)，土地的性質(zhì)隨之發(fā)生變化。但在自然經(jīng)濟(jì)條件下，血族關(guān)系所決定的人的依附關(guān)系仍然存在。不過，這種依附關(guān)系不再是人的自然聯(lián)合，而具有兩方面的含義：一、作為自由民的勞動(dòng)者本能地要和土地結(jié)合在一起，將國(guó)家所有的土地視作傳統(tǒng)的共有土地，并作為原來共同體這一生產(chǎn)前提加以依附；二、土地所有者則利用血族關(guān)系長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)力量，轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)外的手段，強(qiáng)制非自由勞動(dòng)者依附于土地。這兩種情況不僅在奴隸社會(huì)存在，在封建社會(huì)同樣存在。在———————— ① 《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第486頁。 ② 《馬克思恩格斯全集》第46卷，第472頁。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第46卷，第472頁。 那里，土地“表現(xiàn)為與個(gè)人隔離的虛幻的共同體(國(guó)家、法)的傳統(tǒng)權(quán)力”①的基礎(chǔ)。對(duì)土地的依附仍然是來源于血緣關(guān)系的依附性。但是，由于土地歸虛幻的共同體(即國(guó)家或奴隸主、封建主的家族)和個(gè)人所有，對(duì)土地的依附關(guān)系就成了階級(jí)的人身依附關(guān)系，其絕對(duì)形式就是奴隸制下對(duì)勞動(dòng)者人身的占有。正因?yàn)橥恋鼐哂腥绱藢傩裕谧匀唤?jīng)濟(jì)為主的階級(jí)社會(huì)中，血族關(guān)系的形式就與原始的血族組織形式相對(duì)立，或?yàn)榧易宓霓r(nóng)村公社，或?yàn)閭€(gè)體家庭的私有經(jīng)濟(jì)，而后者又與前者有著廣泛的聯(lián)系。這種由血族關(guān)系決定的“公社的現(xiàn)實(shí)存在，又由個(gè)人對(duì)勞動(dòng)的客觀條件的所有制的一定形式來決定”②。正是這種雙重決定，使人們具有雙重依附，既有血族關(guān)系的依附，又有階級(jí)關(guān)系的依附，馬克思1857—1859年的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》在論述資本主義生產(chǎn)以前的各種形式時(shí)，明確指出了公社的各種形式，即亞細(xì)亞的、古代的、日耳曼的所有制形式，盡管對(duì)這些論述，學(xué)術(shù)界有不同的看法，但對(duì)于我們研究血族關(guān)系如何滲透在奴隸制或封建制之中，它自身發(fā)展規(guī)律及其與東、西方古代和中世紀(jì)社會(huì)形態(tài)更替的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并由此而帶來的東、西方社會(huì)的不同歷史特點(diǎn)，等等，都富有深刻的啟示。鑒于這不是本文主題，將留待日后詳論?？傊尻P(guān)系是造成人們普遍依附關(guān)系的一個(gè)根源。它的重要?dú)v史作用不容忽視。即使用革命的暴力摧毀了古代或中世紀(jì)的剝削制度，只要自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，由自然形成的血族關(guān)系所造成的人身依附關(guān)系就必然存在，并使舊的生產(chǎn)關(guān)系作為一種“文化”傳統(tǒng)(制度)，長(zhǎng)期殘存于新社會(huì)，造成新、舊社會(huì)形態(tài)具有較強(qiáng)的共同性或相似性。封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)的歷史便是如此?！? ① 《馬克思恩格斯全集》第3卷，第81頁。 ② 《馬克思恩格斯全集》第46卷，第484
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