試論人身依附關(guān)系和等級制的社會根源-全文預(yù)覽
【正文】 種特權(quán)。而恩格斯則早已扼要地指出過這種關(guān)系產(chǎn)生的歷史時代。 盡管人們對摩爾根描述的血緣家庭的存在提出了種種疑問，但誰也不否認(rèn)，在從雜交到一夫一妻制的發(fā)展過程中，必然有一個排除有血緣關(guān)系的母輩與子輩之間性關(guān)系的時間，并逐漸發(fā)展到按輩分來劃分通婚集團或通婚范圍。人和萬物一樣，生來就在差異，有體質(zhì)上的差異，有智力上的差異，還有各自適應(yīng)自然、改造自然和自我能力上的差異，等等?！蹲髠鳌分小巴醭脊?、公臣大夫、大夫臣士、士臣皂、皂臣輿、輿臣隸、隸臣僚、僚臣仆、仆臣臺”②，更是中國古代等級制的典型材料，各種階級關(guān)系都籠罩于等級制之中。 ② 《馬克思恩格斯全集》第46卷，第484頁 三 人身依附關(guān)系在古代和中世紀(jì)政治生活中的具體化，就是等級制度。它的重要歷史作用不容忽視。這種由血族關(guān)系決定的“公社的現(xiàn)實存在，又由個人對勞動的客觀條件的所有制的一定形式來決定”②。 那里，土地“表現(xiàn)為與個人隔離的虛幻的共同體(國家、法)的傳統(tǒng)權(quán)力”①的基礎(chǔ)。這兩種情況不僅在奴隸社會存在，在封建社會同樣存在。人們將共同體的土地作為血族關(guān)系的物化形式加以依附，人們對土地的依附即來源于血族關(guān)系的依附性。由于生產(chǎn)資料所有制在原始共同體中并不具有完整的意義，血族關(guān)系要求人們對生產(chǎn)資料的占有，不是看作在生產(chǎn)過程中實現(xiàn)的，它本身就是生產(chǎn)的前提，用馬克思的話來說，“自然形成的部落共同體……，是人類占有他們生產(chǎn)的客觀條件和占有再生產(chǎn)這種生活自身并使之物化的活動(牧人、獵人、農(nóng)人等活動)的客觀條件的第一個前提”。共產(chǎn)主義社會的理想，正是要在資本主義生產(chǎn)方式所造成的清醒和務(wù)實的基礎(chǔ)上，摒棄庸俗性，在以全人類為整體的范圍內(nèi)，發(fā)揚原來在原始共同體內(nèi)部的、狹隘的、僅對本共同體社會福利的關(guān)心。 ④ 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第177頁。這些共同體的經(jīng)濟目的，往往不被人們直接所了解，原始共同體的經(jīng)濟目的是將共同體成員聯(lián)結(jié)起來，共同生產(chǎn)消費，保證人的生產(chǎn)和種的繁衍，但人們卻通過為了神，為了圖騰或共同的祖先等“意識形態(tài)的附帶物”，來實現(xiàn)其經(jīng)濟目的，同時又形成了傳統(tǒng)的習(xí)俗和意識形態(tài)。而在城市望族的血族團體和行會中，則來源于氏族的回憶、傳統(tǒng)和象征，同古代的巴力斯的情況差不多。在中世紀(jì)的西歐，日耳曼人中的馬爾克是由氏族公社脫胎而來，它的“氏族消失在馬爾克公社中了，但在馬爾克公社內(nèi)，其成員間原先的親屬關(guān)系的痕跡還往往是很顯著的”③，而這種顯著的親屬關(guān)系的痕跡，又正是“以馬爾克公社形式保存下來的一部分真正的氏族制度，并把它帶到封建國家去”④。 以舊生產(chǎn)關(guān)系殘余形態(tài)再現(xiàn)的血族關(guān)系，在東、西方進(jìn)入階級社會以后，都不同程度的存在。它以“天賦的生命力”頑強地在資本主義以前的階級社會中畸形地再現(xiàn)出來。血族制度產(chǎn)生于何時?這是一個有爭議的問題。盡管二者存在著深刻的矛盾，甚至產(chǎn)生劇烈的沖突，原始社會生產(chǎn)關(guān)系(即血族關(guān)系)也會長期存在于階級社會之中，并且，它與奴隸制的、封建制的或資本主義的生產(chǎn)關(guān)系相比，更不容易被新的生產(chǎn)關(guān)系所排斥。 二 恩格斯曾指出：“勞動愈不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會的財富愈受限制，社會制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配。 ② 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第40頁。但是，血族關(guān)系可作為一種從屬于財產(chǎn)關(guān)系(階級關(guān)系)的社會關(guān)系，以其改變了的形式，甚至是人為的虛幻形式，長期保留在階級社會之中，并滲透到以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的各種剝削關(guān)系之中，成為構(gòu)成人們之間普遍存在的依附關(guān)系和等級關(guān)系的一個不可或缺的重要因素?！雹菖`制生產(chǎn)方式除了大規(guī)模地促進(jìn)社會分工，從而為社會物質(zhì)財富的積累和精神文明的繁榮創(chuàng)造有利條件之外，從根本上說，是這種新的生產(chǎn)關(guān)系突破了血族關(guān)系對人類片面、狹隘的制約，肯定了個人勞動價值的存在，盡管這種“肯定”不過是“占有”的代名詞。從社會發(fā)展的前景來說，血族關(guān)系只能使人類在各個封閉的社會結(jié)構(gòu)中遲緩地進(jìn)步。在這種社會結(jié)構(gòu)中“父親、子女、兄弟、姐妹等稱謂，并不是簡單的榮譽稱號，而是一種負(fù)有完全確定的，異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼，這些義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會制度的實質(zhì)部分”②。關(guān)于這一點，筆者在幾年前已撰文論述，這里僅敘其大要：在自然條件十分惡劣的原始社會，人的自身生產(chǎn)表現(xiàn)為整個社會生產(chǎn)的目的。也即是說，古代和中世紀(jì)的生產(chǎn)方式，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，除了可以指出它們之間的不同性質(zhì)之外，從社會表現(xiàn)形式來看，仍具有較強的共同性或相似性。試論人身依附關(guān)系和等級制的社會根源現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)表明，人類社會是由低級向高級、逐漸地、階段性地發(fā)展的。至于中世紀(jì)的結(jié)束和近代的開端，一般則無大的分歧。 關(guān)于原始社會生產(chǎn)關(guān)系，不能簡單地從現(xiàn)代法學(xué)或經(jīng)濟學(xué)的視角，來刻畫其所有制、分配和人與人之間的關(guān)系，在原始共同體中，生產(chǎn)關(guān)系的這三個概念，基本上沒有各自完整的意義。 的這種社會結(jié)構(gòu)”①。但是，它使人們相互依附的功能，反映了當(dāng)時人類在一定程度上仍屈從于自然力，不得不用自然形成的依附關(guān)系來保護和發(fā)展自己。“在當(dāng)時條件下，采用奴隸制是一個巨大的進(jìn)步。此后，以個人財產(chǎn)關(guān)系為核心的社會生產(chǎn)關(guān)系，作為血族關(guān)系的對抗力量，逐步摧毀了以血族
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