【正文】 在資本主義社會(huì)中，個(gè)人由進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)所受的血族與階級(jí)的雙重占有和束縛，變成了只受到階級(jí)的占有和束縛，即只被資本所占有，所束縛。所以，在古代和中世紀(jì)，階級(jí)關(guān)系幾乎毫無例外地透過等級(jí)制以及等級(jí)的人身依附來體現(xiàn)。在一切經(jīng)歷了古代和中世紀(jì)社會(huì)的民族中，總是長(zhǎng)期存在著貴族制度，無論這些貴族是否真正由古代到近代的血緣“一脈相傳”，還是由各種經(jīng)濟(jì)的、軍事的和政治的原因而造成的新貴族，都或多或少要將自己打扮成“天然尊長(zhǎng)”的模樣，利用血族關(guān)系的傳統(tǒng)和自然等級(jí)的觀念，使其既得利益、權(quán)力和地位代代相承。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第20卷，第192頁。因此，在自然選擇法則的支配下，人們自發(fā)地調(diào)節(jié)由自身差異造成的矛盾，建立起人所共遵的社會(huì)秩序，從生產(chǎn)方式的角度來看，就是在當(dāng)時(shí)的主要社會(huì)生產(chǎn)(即人的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn))中，人們結(jié)成了一定的血族關(guān)系，而在血族關(guān)系中，已經(jīng)形成了等級(jí)?？傊?，血族關(guān)系是造成人們普遍依附關(guān)系的一個(gè)根源。所以，在原始共同體內(nèi)，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合，直接體現(xiàn)在血族關(guān)系之中，同時(shí)體現(xiàn)在共同體與土地的結(jié)合之中?！雹菟^自然形成的聯(lián)合體，指各種類型的原始共同體(血族組織及其公社)，即血族關(guān)系的外在形式；所謂人為造成的聯(lián)合體，指階級(jí)社會(huì)中的某些政治或經(jīng)濟(jì)共同體(國家及以下各種生產(chǎn)單位)。這一方面是說原始公社不那么容易解體，另一方面也是指公社解體以后的血緣關(guān)系必然不容易退出歷史的舞臺(tái)。———————— ① 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第30頁。 的這種社會(huì)結(jié)構(gòu)”①。也即是說，古代和中世紀(jì)的生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，除了可以指出它們之間的不同性質(zhì)之外，從社會(huì)表現(xiàn)形式來看，仍具有較強(qiáng)的共同性或相似性。”⑤奴隸制生產(chǎn)方式除了大規(guī)模地促進(jìn)社會(huì)分工，從而為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累和精神文明的繁榮創(chuàng)造有利條件之外，從根本上說，是這種新的生產(chǎn)關(guān)系突破了血族關(guān)系對(duì)人類片面、狹隘的制約，肯定了個(gè)人勞動(dòng)價(jià)值的存在，盡管這種“肯定”不過是“占有”的代名詞。盡管二者存在著深刻的矛盾，甚至產(chǎn)生劇烈的沖突，原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系(即血族關(guān)系)也會(huì)長(zhǎng)期存在于階級(jí)社會(huì)之中，并且，它與奴隸制的、封建制的或資本主義的生產(chǎn)關(guān)系相比，更不容易被新的生產(chǎn)關(guān)系所排斥。在中世紀(jì)的西歐，日耳曼人中的馬爾克是由氏族公社脫胎而來，它的“氏族消失在馬爾克公社中了，但在馬爾克公社內(nèi)，其成員間原先的親屬關(guān)系的痕跡還往往是很顯著的”③，而這種顯著的親屬關(guān)系的痕跡，又正是“以馬爾克公社形式保存下來的一部分真正的氏族制度，并把它帶到封建國家去”④。共產(chǎn)主義社會(huì)的理想，正是要在資本主義生產(chǎn)方式所造成的清醒和務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上，摒棄庸俗性，在以全人類為整體的范圍內(nèi)，發(fā)揚(yáng)原來在原始共同體內(nèi)部的、狹隘的、僅對(duì)本共同體社會(huì)福利的關(guān)心。 那里，土地“表現(xiàn)為與個(gè)人隔離的虛幻的共同體(國家、法)的傳統(tǒng)權(quán)力”①的基礎(chǔ)?！蹲髠鳌分小巴醭脊⒐即蠓?、大夫臣士、士臣皂、皂臣輿、輿臣隸、隸臣僚、僚臣仆、仆臣臺(tái)”②，更是中國古代等級(jí)制的典型材料，各種階級(jí)關(guān)系都籠罩于等級(jí)制之中。“老年人受尊敬是出現(xiàn)在人類社會(huì)里的第一種特權(quán)。A托卡列夫等主編《澳大利亞和大洋洲各族人民》(李毅夫等譯)第306頁。 ② 《共產(chǎn)黨宣言》單行本(成仿吾譯)，譯文與《全集》有所不同，所謂“一切牢固的、僵化的關(guān)系連同它們的古老可敬的觀念和見解”，系指在原始社會(huì)中產(chǎn)生的血族關(guān)系和在階級(jí)社會(huì)與之有關(guān)的一切社會(huì)關(guān)系及其意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)也使國家拋棄了傳統(tǒng)的等級(jí)制度。24 / 24。國家又是“虛幻的共同體”，是以古代共同體、血族機(jī)關(guān)的面目出現(xiàn)的，打上了階級(jí)烙印的等級(jí)關(guān)系——各種等級(jí)制度，就必然成為國家制度的重要內(nèi)容。階級(jí)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，而血族關(guān)系屬于一種“傳統(tǒng)文化”的范疇?！燃?jí)的劃分和職務(wù)之間具有某種聯(lián)系?！雹塾纱丝梢?，原始社會(huì)等級(jí)關(guān)系的產(chǎn)生，遠(yuǎn)比階級(jí)關(guān)系的出現(xiàn)，要早得多，在資本主義時(shí)代以前，人類經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的等級(jí)社會(huì)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“在過去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到由各種社會(huì)地位構(gòu)成的多級(jí)的階梯，在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建領(lǐng)主，陪臣、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有各種獨(dú)特的等級(jí)。 ② 《馬克思恩格斯全集》第46卷，第472頁。血族組織的回憶、傳統(tǒng)和象征，作為新的“意識(shí)形態(tài)的附帶物”，掩蓋著古代國家的經(jīng)濟(jì)目的——追求財(cái)富。不過，舊氏族時(shí)代的道德影響，因襲的觀點(diǎn)和思想方式，還保存很久，只是逐漸才消亡下去”①。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到以往生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及個(gè)人本身的發(fā)展問題時(shí)，認(rèn)為：“這種發(fā)展是非常緩慢的；各種不同的階段和利益從來沒有得到完全的克服，而只是屈從于獲得勝利的利益，并在許多世紀(jì)中和后者一起繼續(xù)存在下去。在原始社會(huì)后期，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，促進(jìn)了生產(chǎn)的個(gè)體化和剩余產(chǎn)品的經(jīng)?；?。然而，將其古代和中世紀(jì)相比，二者之間的社會(huì)差別或特點(diǎn)就要小得多，以致使其有人懷疑，從古代到中世紀(jì)，是否經(jīng)歷了一個(gè)由奴隸制社會(huì)到封建社會(huì)的演變?在中國，除有上述疑問之外，關(guān)于奴隸社會(huì)何時(shí)演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)的問題，也由于這兩種社會(huì)形態(tài)的差別或特點(diǎn)不甚顯