【正文】 在資本主義社會中，個人由進入階級社會時所受的血族與階級的雙重占有和束縛，變成了只受到階級的占有和束縛，即只被資本所占有，所束縛。所以，在古代和中世紀，階級關系幾乎毫無例外地透過等級制以及等級的人身依附來體現(xiàn)。在一切經(jīng)歷了古代和中世紀社會的民族中，總是長期存在著貴族制度，無論這些貴族是否真正由古代到近代的血緣“一脈相傳”，還是由各種經(jīng)濟的、軍事的和政治的原因而造成的新貴族，都或多或少要將自己打扮成“天然尊長”的模樣，利用血族關系的傳統(tǒng)和自然等級的觀念，使其既得利益、權力和地位代代相承。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第20卷，第192頁。因此，在自然選擇法則的支配下，人們自發(fā)地調節(jié)由自身差異造成的矛盾，建立起人所共遵的社會秩序，從生產(chǎn)方式的角度來看，就是在當時的主要社會生產(chǎn)(即人的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn))中，人們結成了一定的血族關系，而在血族關系中，已經(jīng)形成了等級?？傊?，血族關系是造成人們普遍依附關系的一個根源。所以，在原始共同體內，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的結合，直接體現(xiàn)在血族關系之中，同時體現(xiàn)在共同體與土地的結合之中?！雹菟^自然形成的聯(lián)合體，指各種類型的原始共同體(血族組織及其公社)，即血族關系的外在形式；所謂人為造成的聯(lián)合體，指階級社會中的某些政治或經(jīng)濟共同體(國家及以下各種生產(chǎn)單位)。這一方面是說原始公社不那么容易解體，另一方面也是指公社解體以后的血緣關系必然不容易退出歷史的舞臺?！? ① 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第30頁。 的這種社會結構”①。也即是說，古代和中世紀的生產(chǎn)方式，經(jīng)濟基礎和上層建筑，除了可以指出它們之間的不同性質之外，從社會表現(xiàn)形式來看，仍具有較強的共同性或相似性。”⑤奴隸制生產(chǎn)方式除了大規(guī)模地促進社會分工，從而為社會物質財富的積累和精神文明的繁榮創(chuàng)造有利條件之外，從根本上說，是這種新的生產(chǎn)關系突破了血族關系對人類片面、狹隘的制約，肯定了個人勞動價值的存在，盡管這種“肯定”不過是“占有”的代名詞。盡管二者存在著深刻的矛盾，甚至產(chǎn)生劇烈的沖突，原始社會生產(chǎn)關系(即血族關系)也會長期存在于階級社會之中，并且，它與奴隸制的、封建制的或資本主義的生產(chǎn)關系相比，更不容易被新的生產(chǎn)關系所排斥。在中世紀的西歐，日耳曼人中的馬爾克是由氏族公社脫胎而來，它的“氏族消失在馬爾克公社中了，但在馬爾克公社內，其成員間原先的親屬關系的痕跡還往往是很顯著的”③，而這種顯著的親屬關系的痕跡，又正是“以馬爾克公社形式保存下來的一部分真正的氏族制度，并把它帶到封建國家去”④。共產(chǎn)主義社會的理想，正是要在資本主義生產(chǎn)方式所造成的清醒和務實的基礎上，摒棄庸俗性，在以全人類為整體的范圍內，發(fā)揚原來在原始共同體內部的、狹隘的、僅對本共同體社會福利的關心。 那里，土地“表現(xiàn)為與個人隔離的虛幻的共同體(國家、法)的傳統(tǒng)權力”①的基礎?！蹲髠鳌分小巴醭脊?、公臣大夫、大夫臣士、士臣皂、皂臣輿、輿臣隸、隸臣僚、僚臣仆、仆臣臺”②，更是中國古代等級制的典型材料，各種階級關系都籠罩于等級制之中。“老年人受尊敬是出現(xiàn)在人類社會里的第一種特權。A托卡列夫等主編《澳大利亞和大洋洲各族人民》(李毅夫等譯)第306頁。 ② 《共產(chǎn)黨宣言》單行本(成仿吾譯)，譯文與《全集》有所不同，所謂“一切牢固的、僵化的關系連同它們的古老可敬的觀念和見解”，系指在原始社會中產(chǎn)生的血族關系和在階級社會與之有關的一切社會關系及其意識形態(tài)。同時，發(fā)達的商品經(jīng)濟也使國家拋棄了傳統(tǒng)的等級制度。24 / 24。國家又是“虛幻的共同體”，是以古代共同體、血族機關的面目出現(xiàn)的，打上了階級烙印的等級關系——各種等級制度，就必然成為國家制度的重要內容。階級關系是經(jīng)濟學的范疇，而血族關系屬于一種“傳統(tǒng)文化”的范疇?！燃壍膭澐趾吐殑罩g具有某種聯(lián)系?！雹塾纱丝梢姡忌鐣燃夑P系的產(chǎn)生，遠比階級關系的出現(xiàn)，要早得多，在資本主義時代以前，人類經(jīng)歷了一個漫長的等級社會。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到由各種社會地位構成的多級的階梯，在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀，有封建領主，陪臣、行會師傅、幫工、農奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內部又有各種獨特的等級。 ② 《馬克思恩格斯全集》第46卷，第472頁。血族組織的回憶、傳統(tǒng)和象征，作為新的“意識形態(tài)的附帶物”，掩蓋著古代國家的經(jīng)濟目的——追求財富。不過，舊氏族時代的道德影響，因襲的觀點和思想方式，還保存很久，只是逐漸才消亡下去”①。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中談到以往生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系及個人本身的發(fā)展問題時，認為：“這種發(fā)展是非常緩慢的；各種不同的階段和利益從來沒有得到完全的克服，而只是屈從于獲得勝利的利益，并在許多世紀中和后者一起繼續(xù)存在下去。在原始社會后期，勞動生產(chǎn)率的提高，促進了生產(chǎn)的個體化和剩余產(chǎn)品的經(jīng)常化。然而，將其古代和中世紀相比，二者之間的社會差別或特點就要小得多，以致使其有人懷疑，從古代到中世紀，是否經(jīng)歷了一個由奴隸制社會到封建社會的演變?在中國，除有上述疑問之外，關于奴隸社會何時演變?yōu)榉饨ㄉ鐣膯栴}，也由于這兩種社會形態(tài)的差別或特點不甚顯