試論人身依附關(guān)系和等級(jí)制的社會(huì)根源(已修改)
2025-07-10 17:59 本頁面
【正文】 試論人身依附關(guān)系和等級(jí)制的社會(huì)根源現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)表明，人類社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)、逐漸地、階段性地發(fā)展的。就階段性而言，無論是東方還是西方，其古代(中世紀(jì))跟近代(現(xiàn)代)社會(huì)之間，都呈現(xiàn)出較大的差別或特點(diǎn)。然而，將其古代和中世紀(jì)相比，二者之間的社會(huì)差別或特點(diǎn)就要小得多，以致使其有人懷疑，從古代到中世紀(jì)，是否經(jīng)歷了一個(gè)由奴隸制社會(huì)到封建社會(huì)的演變?在中國，除有上述疑問之外，關(guān)于奴隸社會(huì)何時(shí)演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)的問題，也由于這兩種社會(huì)形態(tài)的差別或特點(diǎn)不甚顯著，竟存著七八種答案之多。至于中世紀(jì)的結(jié)束和近代的開端，一般則無大的分歧。也即是說，古代和中世紀(jì)的生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，除了可以指出它們之間的不同性質(zhì)之外，從社會(huì)表現(xiàn)形式來看，仍具有較強(qiáng)的共同性或相似性。這固然是由古代、中世紀(jì)均以自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)條件所決定，但在這期間社會(huì)關(guān)系的演進(jìn)中，如何認(rèn)識(shí)這一共同性或相似性，乃至揭露古代中世紀(jì)社會(huì)關(guān)系的深層剖面，值得進(jìn)一步地探討。 一 筆者認(rèn)為，要回答上述難題，首先要重新估價(jià)原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其在近代以前階級(jí)社會(huì)中的地位。 關(guān)于原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，不能簡單地從現(xiàn)代法學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，來刻畫其所有制、分配和人與人之間的關(guān)系，在原始共同體中，生產(chǎn)關(guān)系的這三個(gè)概念，基本上沒有各自完整的意義。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者在幾年前已撰文論述，這里僅敘其大要：在自然條件十分惡劣的原始社會(huì)，人的自身生產(chǎn)表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的目的。社會(huì)生產(chǎn)的主要形式，就是人的繁衍——人的再生產(chǎn)，在這種社會(huì)生產(chǎn)中，人們結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，首先是以生物學(xué)、生理學(xué)上的自然形式表現(xiàn)出來的原始群婚關(guān)系，隨而形成血緣關(guān)系，這兩者的矛盾統(tǒng)一，即為原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系——血族關(guān)系①。血族關(guān)系在原始社會(huì)組織中起著決定性的作用，從而形成了一系列“以血族關(guān)系為基礎(chǔ)———————— ① 詳見拙作《原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系理論新探》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第1期。 的這種社會(huì)結(jié)構(gòu)”①。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中“父親、子女、兄弟、姐妹等稱謂，并不是簡單的榮譽(yù)稱號(hào)，而是一種負(fù)有完全確定的，異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼，這些義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分”②。在原始共同體內(nèi)，人們根據(jù)血族關(guān)系，相互依附成為一個(gè)整體，從而使共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，制度，成為“自然賦予的最高權(quán)力，個(gè)人在感情、思想和行動(dòng)上始終是無條件服從的”③這種狀況，自然是由于人類在認(rèn)識(shí)、改造自然的能力十分低下時(shí)，以血緣所決定的子女對(duì)母親的依附關(guān)系，以及由此而帶來的一切有血緣聯(lián)系的人，加上由群婚造成的一切有親屬關(guān)系的人的自然聯(lián)合，正好起到了“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”④的作用。 血族關(guān)系在保障人口的順利繁衍和增長，改善和增進(jìn)人類體質(zhì)，從而使人類社會(huì)由童年邁向成熟的過程中，有極其巨大的歷史作用。但是，它使人們相互依附的功能，反映了當(dāng)時(shí)人類在一定程度上仍屈從于自然力，不得不用自然形成的依附關(guān)系來保護(hù)和發(fā)展自己。從社會(huì)發(fā)展的前景來說，血族關(guān)系只能使人類在各個(gè)封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)中遲緩地進(jìn)步。當(dāng)人類認(rèn)識(shí)、控制和改造自然的能力提高到一定的水平，生產(chǎn)力已發(fā)展到能提供一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品的高度時(shí)，血族關(guān)系就日益成為社會(huì)進(jìn)步的阻力。在原始社會(huì)后期，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，促進(jìn)了生產(chǎn)的個(gè)體化和剩余產(chǎn)品的經(jīng)?；??！霸诋?dāng)時(shí)條件下，采用奴隸制是一個(gè)巨大的進(jìn)步?！雹菖`制生產(chǎn)方式除了大規(guī)模地促進(jìn)社會(huì)分工，從而為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累和精神文明的繁榮創(chuàng)造有利條件之外，從根本上說，是這種新的生產(chǎn)關(guān)系突破了血族關(guān)系對(duì)人類片面、狹隘的制約，肯定了個(gè)人勞動(dòng)價(jià)值的存在，盡管這種“肯定”不過是“占有”的代名詞。這對(duì)于人類沖出閉塞的原始共同體，從而走向世界，獲得廣泛而全面的發(fā)展，無疑是邁出了最積極，最具革命性的第一步。作為自身存在的人，終于被意識(shí)到了。此后，以個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，作為血族關(guān)系的對(duì)抗力量，逐步摧毀了以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的原始社會(huì)結(jié)構(gòu)。但是，血族關(guān)系可作為一種從屬于財(cái)產(chǎn)關(guān)系(階級(jí)關(guān)系)的社會(huì)關(guān)系，以其改變了的形式，甚至是人為的虛幻形式，長期保留在階級(jí)社會(huì)之中，并滲透到以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的各種剝削關(guān)系之中，成為構(gòu)成人們之間普遍存在的依附關(guān)系和等級(jí)關(guān)系的一個(gè)不可或缺的重要因素。在某些時(shí)期、某些地區(qū)，血族關(guān)系是以殘余的形態(tài)出現(xiàn)，而在另一些時(shí)期，另一些地區(qū)，它卻與某種階級(jí)關(guān)系牢固結(jié)合，成為鞏固以這種階級(jí)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)制度的重要內(nèi)容。本文試圖闡明，在古代和中世紀(jì)中廣泛存在的人身依附關(guān)系和等級(jí)制形態(tài)，就是打上了階級(jí)關(guān)系烙印的血族關(guān)系的典型體現(xiàn)，從而使奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)具有某種共同性或相似性?！? ① 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第30頁。 ② 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第40頁。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第113頁。 ④ 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第45頁。 ⑤ 《馬克思恩格斯全集》第20卷，第197頁。 二 恩格斯曾指出：“勞動(dòng)愈不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)
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