【正文】 大夫臣士、士臣皂、皂臣輿、輿臣隸、隸臣僚、僚臣仆、仆臣臺”②，更是中國古代等級制的典型材料，各種階級關(guān)系都籠罩于等級制之中。它的重要?dú)v史作用不容忽視。 那里，土地“表現(xiàn)為與個人隔離的虛幻的共同體(國家、法)的傳統(tǒng)權(quán)力”①的基礎(chǔ)。人們將共同體的土地作為血族關(guān)系的物化形式加以依附，人們對土地的依附即來源于血族關(guān)系的依附性。共產(chǎn)主義社會的理想，正是要在資本主義生產(chǎn)方式所造成的清醒和務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上，摒棄庸俗性，在以全人類為整體的范圍內(nèi)，發(fā)揚(yáng)原來在原始共同體內(nèi)部的、狹隘的、僅對本共同體社會福利的關(guān)心。這些共同體的經(jīng)濟(jì)目的，往往不被人們直接所了解，原始共同體的經(jīng)濟(jì)目的是將共同體成員聯(lián)結(jié)起來，共同生產(chǎn)消費(fèi)，保證人的生產(chǎn)和種的繁衍，但人們卻通過為了神，為了圖騰或共同的祖先等“意識形態(tài)的附帶物”，來實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)目的，同時又形成了傳統(tǒng)的習(xí)俗和意識形態(tài)。在中世紀(jì)的西歐，日耳曼人中的馬爾克是由氏族公社脫胎而來，它的“氏族消失在馬爾克公社中了，但在馬爾克公社內(nèi)，其成員間原先的親屬關(guān)系的痕跡還往往是很顯著的”③，而這種顯著的親屬關(guān)系的痕跡，又正是“以馬爾克公社形式保存下來的一部分真正的氏族制度，并把它帶到封建國家去”④。它以“天賦的生命力”頑強(qiáng)地在資本主義以前的階級社會中畸形地再現(xiàn)出來。盡管二者存在著深刻的矛盾，甚至產(chǎn)生劇烈的沖突，原始社會生產(chǎn)關(guān)系(即血族關(guān)系)也會長期存在于階級社會之中，并且，它與奴隸制的、封建制的或資本主義的生產(chǎn)關(guān)系相比，更不容易被新的生產(chǎn)關(guān)系所排斥。 ② 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第40頁?！雹菖`制生產(chǎn)方式除了大規(guī)模地促進(jìn)社會分工，從而為社會物質(zhì)財(cái)富的積累和精神文明的繁榮創(chuàng)造有利條件之外，從根本上說，是這種新的生產(chǎn)關(guān)系突破了血族關(guān)系對人類片面、狹隘的制約，肯定了個人勞動價值的存在，盡管這種“肯定”不過是“占有”的代名詞。在這種社會結(jié)構(gòu)中“父親、子女、兄弟、姐妹等稱謂，并不是簡單的榮譽(yù)稱號，而是一種負(fù)有完全確定的，異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼，這些義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會制度的實(shí)質(zhì)部分”②。也即是說，古代和中世紀(jì)的生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，除了可以指出它們之間的不同性質(zhì)之外，從社會表現(xiàn)形式來看，仍具有較強(qiáng)的共同性或相似性。至于中世紀(jì)的結(jié)束和近代的開端，一般則無大的分歧。 的這種社會結(jié)構(gòu)”①。“在當(dāng)時條件下，采用奴隸制是一個巨大的進(jìn)步?！? ① 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第30頁?！雹谂f的生產(chǎn)關(guān)系可以和新的生產(chǎn)關(guān)系在一定時期內(nèi)共存，這是社會發(fā)展史上的一條規(guī)律。這一方面是說原始公社不那么容易解體，另一方面也是指公社解體以后的血緣關(guān)系必然不容易退出歷史的舞臺。在古羅馬，塞爾維烏斯的改革以后，庫里亞大會被新的按財(cái)產(chǎn)劃分等級的百人團(tuán)大會所取代，但是，“庫里亞和構(gòu)成它們的各氏族，象雅典一樣，就降為純粹私人的和宗教的團(tuán)體，并且作為這樣的團(tuán)體還茍延殘喘了很久”②?！雹菟^自然形成的聯(lián)合體，指各種類型的原始共同體(血族組織及其公社)，即血族關(guān)系的外在形式；所謂人為造成的聯(lián)合體，指階級社會中的某些政治或經(jīng)濟(jì)共同體(國家及以下各種生產(chǎn)單位)。資本主義的庸俗的商品——貨幣關(guān)系，在瓦解封建制的同時，將過去人們奉為神圣的血族關(guān)系的傳統(tǒng)形式一并沖垮，在純粹的物質(zhì)利益面前，人們也就清醒了，開始務(wù)實(shí)了，為新的社會歷史發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，在原始共同體內(nèi)，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合，直接體現(xiàn)在血族關(guān)系之中，同時體現(xiàn)在共同體與土地的結(jié)合之中。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第46卷，第472頁?？傊?，血族關(guān)系是造成人們普遍依附關(guān)系的一個根源。”①不但奴隸主、封建主中有等級，平民、農(nóng)民中有等級，就是奴隸中也有諸多等級，這已被許多民族學(xué)的調(diào)查研究所證實(shí)。因此，在自然選擇法則的支配下，人們自發(fā)地調(diào)節(jié)由自身差異造成的矛盾，建立起人所共遵的社會秩序，從生產(chǎn)方式的角度來看，就是在當(dāng)時的主要社會生產(chǎn)(即人的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn))中，人們結(jié)成了一定的血族關(guān)系，而在血族關(guān)系中，已經(jīng)形成了等級。在這種由自然選擇所決定的社會等級基礎(chǔ)上，也必然產(chǎn)生等級和特權(quán)觀念。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第20卷，第192頁。例如，某些繼承的行業(yè)是只能由一定等級的人來從事的……”參見C在一切經(jīng)歷了古代和中世紀(jì)社會的民族中，總是長期存在著貴族制度，無論這些貴族是否真正由古代到近代的血緣“一脈相傳”，還是由各種經(jīng)濟(jì)的、軍事的和政治的原因而造成的新貴族，都或多或少要將自己打扮成“天然尊長”的模樣，利用血族關(guān)系的傳統(tǒng)和自然等級的觀念，使其既得利益、權(quán)力和地位代代相承。對于等級社會而言，難道僅僅能夠用解剖資本主義社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，去探索奴隸制或封建制的種種奧秘嗎?————————① 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第192頁。所以，在古代和中世紀(jì)，階級關(guān)系幾乎毫無例外地透過等級制以及等級的人身依附來體現(xiàn)。只有在“財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古代的和中世紀(jì)的共同體”的資本主義社會，“才由于私有制擺脫了共同體，國家獲得了和市民社會并列的并且在市民社會之外的獨(dú)立存在”①。在資本主義社會中，個人由進(jìn)入階級社會時所受的血族與階級的雙重占有和束縛，變成了只受到階級的占有和束縛，即只被資本所占有