試論人身依附關(guān)系和等級制的社會根源-wenkub
2023-07-13 17:59:12 本頁面
【正文】 些時(shí)期，作為一種殘余或特殊形式而存在；封建制，按一般規(guī)律而言，則在資本主義社會早期，作為一種殘余形態(tài)而存在，并在資本主義的發(fā)展階段被消滅；資本主義生產(chǎn)關(guān)系的殘余形態(tài)只在社會主義初級階段存在，最終將被消滅?！雹龠@段話不能僅僅看作是適應(yīng)于原始社會的一條法則，而且適用于整個(gè)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會，以自然經(jīng)濟(jì)為主的古代和中世紀(jì)，其生產(chǎn)力水平，社會財(cái)富跟資本主義時(shí)代相比，有極大的局限性，給自然形式出現(xiàn)的，與自然經(jīng)濟(jì)和低生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的血緣關(guān)系，保留下其賴以存在的土壤。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第113頁。在某些時(shí)期、某些地區(qū)，血族關(guān)系是以殘余的形態(tài)出現(xiàn)，而在另一些時(shí)期，另一些地區(qū)，它卻與某種階級關(guān)系牢固結(jié)合，成為鞏固以這種階級關(guān)系為基礎(chǔ)的社會制度的重要內(nèi)容。這對于人類沖出閉塞的原始共同體，從而走向世界，獲得廣泛而全面的發(fā)展，無疑是邁出了最積極，最具革命性的第一步。當(dāng)人類認(rèn)識、控制和改造自然的能力提高到一定的水平，生產(chǎn)力已發(fā)展到能提供一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品的高度時(shí)，血族關(guān)系就日益成為社會進(jìn)步的阻力。在原始共同體內(nèi)，人們根據(jù)血族關(guān)系，相互依附成為一個(gè)整體，從而使共同體的社會結(jié)構(gòu)，制度，成為“自然賦予的最高權(quán)力，個(gè)人在感情、思想和行動上始終是無條件服從的”③這種狀況，自然是由于人類在認(rèn)識、改造自然的能力十分低下時(shí)，以血緣所決定的子女對母親的依附關(guān)系，以及由此而帶來的一切有血緣聯(lián)系的人，加上由群婚造成的一切有親屬關(guān)系的人的自然聯(lián)合，正好起到了“以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”④的作用。社會生產(chǎn)的主要形式，就是人的繁衍——人的再生產(chǎn)，在這種社會生產(chǎn)中，人們結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，首先是以生物學(xué)、生理學(xué)上的自然形式表現(xiàn)出來的原始群婚關(guān)系，隨而形成血緣關(guān)系，這兩者的矛盾統(tǒng)一，即為原始社會生產(chǎn)關(guān)系——血族關(guān)系①。這固然是由古代、中世紀(jì)均以自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)條件所決定，但在這期間社會關(guān)系的演進(jìn)中，如何認(rèn)識這一共同性或相似性，乃至揭露古代中世紀(jì)社會關(guān)系的深層剖面，值得進(jìn)一步地探討。就階段性而言，無論是東方還是西方，其古代(中世紀(jì))跟近代(現(xiàn)代)社會之間，都呈現(xiàn)出較大的差別或特點(diǎn)。然而，將其古代和中世紀(jì)相比，二者之間的社會差別或特點(diǎn)就要小得多，以致使其有人懷疑，從古代到中世紀(jì)，是否經(jīng)歷了一個(gè)由奴隸制社會到封建社會的演變?在中國，除有上述疑問之外，關(guān)于奴隸社會何時(shí)演變?yōu)榉饨ㄉ鐣膯栴}，也由于這兩種社會形態(tài)的差別或特點(diǎn)不甚顯著，竟存著七八種答案之多。 一 筆者認(rèn)為，要回答上述難題，首先要重新估價(jià)原始社會生產(chǎn)關(guān)系及其在近代以前階級社會中的地位。血族關(guān)系在原始社會組織中起著決定性的作用，從而形成了一系列“以血族關(guān)系為基礎(chǔ)———————— ① 詳見拙作《原始社會生產(chǎn)關(guān)系理論新探》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第1期。 血族關(guān)系在保障人口的順利繁衍和增長，改善和增進(jìn)人類體質(zhì)，從而使人類社會由童年邁向成熟的過程中，有極其巨大的歷史作用。在原始社會后期，勞動生產(chǎn)率的提高，促進(jìn)了生產(chǎn)的個(gè)體化和剩余產(chǎn)品的經(jīng)?；?。作為自身存在的人，終于被意識到了。本文試圖闡明，在古代和中世紀(jì)中廣泛存在的人身依附關(guān)系和等級制形態(tài)，就是打上了階級關(guān)系烙印的血族關(guān)系的典型體現(xiàn)，從而使奴隸制社會和封建社會具有某種共同性或相似性。 ④ 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第45頁。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中談到以往生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及個(gè)人本身的發(fā)展問題時(shí)，認(rèn)為：“這種發(fā)展是非常緩慢的；各種不同的階段和利益從來沒有得到完全的克服，而只是屈從于獲得勝利的利益，并在許多世紀(jì)中和后者一起繼續(xù)存在下去。然而，血族關(guān)系的生命力更為頑強(qiáng)，它的殘余形態(tài)或特殊形態(tài)，可以相繼保存于幾個(gè)不同性質(zhì)的階級社會之中。所以，“原始公社的生命力比氏族社會、希臘社會、羅馬社會以及其他社會，尤其是現(xiàn)代資本主義社會的生命力要強(qiáng)得多”③。 ② 《馬克思恩格斯全集》第3卷，第81頁。不過，舊氏族時(shí)代的道德影響，因襲的觀點(diǎn)和思想方式，還保存很久，只是逐漸才消亡下去”①。血族關(guān)系在階級社會中的歷史地位，可以從恩格斯的話中得到啟示：“迄今存在過的聯(lián)合體，不論是自然形成的，或者是人為地造成的，實(shí)質(zhì)上都是為經(jīng)濟(jì)目的服務(wù)的，但是，這些目的被意識形態(tài)的附帶物掩飾和遮蓋了，古代的巴力斯(城邦)，中世紀(jì)的城市或行會，封建的土地貴族聯(lián)盟——這一切都有意識形態(tài)的附帶目的。……未來的聯(lián)合體將把后者的清醒同古代聯(lián)合體對共同的社會福利的關(guān)心結(jié)合起來，并且這樣來達(dá)到自己的目的。 ② 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第147頁。血族組織的回憶、傳統(tǒng)和象征，作為新的“意識形態(tài)的附帶物”，掩蓋著古代國家的經(jīng)濟(jì)目的——追求財(cái)富。換言之，由原始社會中成長起來的財(cái)產(chǎn)關(guān)系(階級關(guān)系)，在資本主義社會以前的階級社會中，掩蓋在以人的自身生產(chǎn)為目的“意識形態(tài)的附帶物”——血族關(guān)系之中，無怪乎馬克思會說：“在古代人那里，財(cái)富不表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的……人們研究的問題總是，哪一種所有制形式會造就最好的國家公民。共同體成員只有通過共同體這一生產(chǎn)前提，才能把自己
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