試論人身依附關(guān)系和等級制的社會根源-文庫吧在線文庫
【正文】 ，并顯示出它既能同奴隸制相適應(yīng)，又能同封建制相適應(yīng)的特殊韌性。在古希臘的雅典，克利斯提尼的改革推翻了舊氏族貴族統(tǒng)治，在政治上消滅了血族制度，雖然“血族制度的各種機(jī)關(guān)受到排擠而不再過問社會事務(wù)；它們下降為私人性質(zhì)的團(tuán)體和宗教社會。只有資本主義商業(yè)社會才是完全清醒的和務(wù)實(shí)的，然而是庸俗的。 ⑤ 《馬克思恩格斯全集》第21卷．第447頁。同時，“土地是一個大實(shí)驗(yàn)場，是一個武庫，既提供勞動資料，又提供勞動材料，還提供共同體居住的地方，即共同體的基礎(chǔ)”②。在———————— ① 《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第486頁。正是這種雙重決定，使人們具有雙重依附，既有血族關(guān)系的依附，又有階級關(guān)系的依附，馬克思1857—1859年的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》在論述資本主義生產(chǎn)以前的各種形式時，明確指出了公社的各種形式，即亞細(xì)亞的、古代的、日耳曼的所有制形式，盡管對這些論述，學(xué)術(shù)界有不同的看法，但對于我們研究血族關(guān)系如何滲透在奴隸制或封建制之中，它自身發(fā)展規(guī)律及其與東、西方古代和中世紀(jì)社會形態(tài)更替的對應(yīng)關(guān)系，并由此而帶來的東、西方社會的不同歷史特點(diǎn)，等等，都富有深刻的啟示。等級制是任何民族在它的古代和中世紀(jì)社會都曾有過的。有差異就會有矛盾。他說：“希臘早在英雄時代就已經(jīng)帶著等級的劃分而進(jìn)入歷史，這種等級劃分本身顯然只是我們所不知道的久遠(yuǎn)的史前時代的產(chǎn)物?！? ① 《馬克思恩格斯全集》第4卷，第466頁。他們的子女稱為‘圖亞’，意思是平民，普通的公社社員。“原始的自然產(chǎn)生的民主制度成了可憎的貴族制”①。沒有血族關(guān)系，就不會有等級制，社會關(guān)系就如同資本主義時代那樣的比較簡單的階級關(guān)系。原始共同體瓦解以后，個人分別屬于各個不同的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，即被新出現(xiàn)的階級關(guān)系所占有、所束縛，由此決定了他屬于一定的階級；同時，被保留下來的血族關(guān)系，又決定了他仍屬于一定的等級。 然而，在古代和中世紀(jì)社會，商品生產(chǎn)商品交換并不是普遍的經(jīng)濟(jì)形式?！雹鄄徊捎觅Y本主義生產(chǎn)方式而發(fā)展高度的商品經(jīng)濟(jì)，同樣可以取得資本主義已經(jīng)取得的巨大成就。 ④ 《馬克思恩格斯全集》第1卷，第664頁。他們在普遍的社會物質(zhì)交換過程中，既排除了由血族關(guān)系帶來的人的相互依附性，又排除了由資本主義造成的人對物的依附性，才能真正發(fā)揮生產(chǎn)者的主動性、積極性和創(chuàng)造性，社會生產(chǎn)力的充分發(fā)揮，必將創(chuàng)造出比資本主義更大的成就——物質(zhì)財富的極大豐富和人的全面發(fā)展?！耙磺欣喂痰摹⒔┗年P(guān)系連同它們的古老可敬的觀念和見解全被解體了，一切新形成的，等不到凝固就陳舊了。一般來說，商品經(jīng)濟(jì)是對一切等級關(guān)系的否定因素。③ 《馬克思恩格斯全集》第20卷，第177頁。正如恩格斯所說：“原始貴族的形成……，最初也完全不是基于暴力，而是基于自愿和習(xí)慣。 等級制是由保留在階級社會中的血族關(guān)系造成的，是血族關(guān)系在新的歷史條件下的一種可怕的又是必然的衍化物。拉法格：《財產(chǎn)起源論》(王子野譯)第74頁?！雹苓@種等級和特權(quán)觀念雖然也是當(dāng)時人們的社會義務(wù)和權(quán)力反映，尚不能與財產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，至多與自然形成的分工有關(guān)，在處于原始社會末斯的玻利尼西亞人社會中，我們就可以看到很明顯的例子⑤。只有在血緣上處于同一輩分的男女才能通婚，輩分之間的血緣關(guān)系是可以肯定的，而輩分之間的婚姻關(guān)系則是必須否定的，這種由血緣決定的并排斥婚姻的輩分，就是自然產(chǎn)生的血族等級。然而，等級制，作為一種統(tǒng)治階級的上層建筑，卻是由保留在階級社會中的血族關(guān)系逐漸派生。即使用革命的暴力摧毀了古代或中世紀(jì)的剝削制度，只要自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，由自然形成的血族關(guān)系所造成的人身依附關(guān)系就必然存在，并使舊的生產(chǎn)關(guān)系作為一種“文化”傳統(tǒng)(制度)，長期殘存于新社會，造成新、舊社會形態(tài)具有較強(qiáng)的共同性或相似性。對土地的依附仍然是來源于血緣關(guān)系的依附性。進(jìn)入階級社會以后，血族組織作為原始共同體的實(shí)體已經(jīng)瓦解或改變了性質(zhì)，土地的性質(zhì)隨之發(fā)生變化。在這一歷史長河中，血族關(guān)系在資本主義以前的階級社會中的作用是顯而易見的：它滲透到以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的各種剝削關(guān)系之中；它繼續(xù)造成人們之間普遍的依附關(guān)系，并以此掩蓋了剝削關(guān)系。進(jìn)入階級社會以后，在整個資本主義以前的時代，血族組織雖然已經(jīng)瓦解或發(fā)生了質(zhì)變，但血族關(guān)系的某些形式仍被人為地尊奉為神圣的，這些來源于———————— ① 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第134頁。在古代東方，類似的公社則更具有頑強(qiáng)的生命力，甚至其血族關(guān)系不是一種殘余形態(tài)，而是作為一種強(qiáng)化階級關(guān)系的催化劑，被統(tǒng)治階級廣泛地利用，構(gòu)成像中國西周時期宗法制度那樣的上層建筑的基礎(chǔ)?！? ① 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第30頁。歷史上的奴隸制可在封建社會，甚至在資本主義社會的某些時期，作為一種殘余或特殊形式而存在；封建制，按一般規(guī)律而言，則在資本主義社會早期，作為一種殘余形態(tài)而存在，并在資本主義的發(fā)展階段被消滅；資本主義生產(chǎn)關(guān)系的殘余形態(tài)只在社會主義初級階段存在，最終將被消滅。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第113頁。這對于人類沖出閉塞的原始共同體，從而走向世界，獲得廣泛而全面的發(fā)展，
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