試論人身依附關(guān)系和等級(jí)制的社會(huì)根源-文庫吧
2025-06-13 17:59 本頁面
【正文】 品的數(shù)量，從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！雹龠@段話不能僅僅看作是適應(yīng)于原始社會(huì)的一條法則，而且適用于整個(gè)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)，以自然經(jīng)濟(jì)為主的古代和中世紀(jì)，其生產(chǎn)力水平，社會(huì)財(cái)富跟資本主義時(shí)代相比，有極大的局限性，給自然形式出現(xiàn)的，與自然經(jīng)濟(jì)和低生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的血緣關(guān)系，保留下其賴以存在的土壤。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到以往生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及個(gè)人本身的發(fā)展問題時(shí)，認(rèn)為：“這種發(fā)展是非常緩慢的；各種不同的階段和利益從來沒有得到完全的克服，而只是屈從于獲得勝利的利益，并在許多世紀(jì)中和后者一起繼續(xù)存在下去?！雹谂f的生產(chǎn)關(guān)系可以和新的生產(chǎn)關(guān)系在一定時(shí)期內(nèi)共存，這是社會(huì)發(fā)展史上的一條規(guī)律。盡管二者存在著深刻的矛盾，甚至產(chǎn)生劇烈的沖突，原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系(即血族關(guān)系)也會(huì)長(zhǎng)期存在于階級(jí)社會(huì)之中，并且，它與奴隸制的、封建制的或資本主義的生產(chǎn)關(guān)系相比，更不容易被新的生產(chǎn)關(guān)系所排斥。歷史上的奴隸制可在封建社會(huì)，甚至在資本主義社會(huì)的某些時(shí)期，作為一種殘余或特殊形式而存在；封建制，按一般規(guī)律而言，則在資本主義社會(huì)早期，作為一種殘余形態(tài)而存在，并在資本主義的發(fā)展階段被消滅；資本主義生產(chǎn)關(guān)系的殘余形態(tài)只在社會(huì)主義初級(jí)階段存在，最終將被消滅。然而，血族關(guān)系的生命力更為頑強(qiáng)，它的殘余形態(tài)或特殊形態(tài)，可以相繼保存于幾個(gè)不同性質(zhì)的階級(jí)社會(huì)之中。打一個(gè)不貼切的比方，正如物體質(zhì)量愈大，其慣性也愈大的力學(xué)原理一樣，一種社會(huì)制度，一種生產(chǎn)關(guān)系，其存在的時(shí)間愈長(zhǎng)，影響人類社會(huì)就愈深，在新的社會(huì)形態(tài)中的殘余就愈多，甚至?xí)谀撤N條件下“再生”或“強(qiáng)化”。血族制度產(chǎn)生于何時(shí)?這是一個(gè)有爭(zhēng)議的問題。就以摩爾根提出的，經(jīng)馬克思肯定的，至今仍有部分學(xué)者堅(jiān)持的血緣家族公社作為“第一個(gè)社會(huì)組織形式”，從它產(chǎn)生到氏族制度的瓦解，血族制度大約經(jīng)歷了三四百萬年之久，而整個(gè)階級(jí)社會(huì)的歷史尚不足一萬年，因此，血族關(guān)系不僅因?yàn)樵谧匀唤?jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的階級(jí)社會(huì)中有其生存的土壤而被保留，而且還會(huì)依靠其自身所具有的巨大的歷史慣性，得以在古代和中世紀(jì)長(zhǎng)期存在，并顯示出它既能同奴隸制相適應(yīng)，又能同封建制相適應(yīng)的特殊韌性。所以，“原始公社的生命力比氏族社會(huì)、希臘社會(huì)、羅馬社會(huì)以及其他社會(huì)，尤其是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生命力要強(qiáng)得多”③。這一方面是說原始公社不那么容易解體，另一方面也是指公社解體以后的血緣關(guān)系必然不容易退出歷史的舞臺(tái)。它以“天賦的生命力”頑強(qiáng)地在資本主義以前的階級(jí)社會(huì)中畸形地再現(xiàn)出來?！? ① 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第30頁。 ② 《馬克思恩格斯全集》第3卷，第81頁。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第19卷，第423頁。 以舊生產(chǎn)關(guān)系殘余形態(tài)再現(xiàn)的血族關(guān)系，在東、西方進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，都不同程度的存在。在古希臘的雅典，克利斯提尼的改革推翻了舊氏族貴族統(tǒng)治，在政治上消滅了血族制度，雖然“血族制度的各種機(jī)關(guān)受到排擠而不再過問社會(huì)事務(wù)；它們下降為私人性質(zhì)的團(tuán)體和宗教社會(huì)。不過，舊氏族時(shí)代的道德影響，因襲的觀點(diǎn)和思想方式，還保存很久，只是逐漸才消亡下去”①。在古羅馬，塞爾維烏斯的改革以后，庫里亞大會(huì)被新的按財(cái)產(chǎn)劃分等級(jí)的百人團(tuán)大會(huì)所取代，但是，“庫里亞和構(gòu)成它們的各氏族，象雅典一樣，就降為純粹私人的和宗教的團(tuán)體，并且作為這樣的團(tuán)體還茍延殘喘了很久”②。在中世紀(jì)的西歐，日耳曼人中的馬爾克是由氏族公社脫胎而來，它的“氏族消失在馬爾克公社中了，但在馬爾克公社內(nèi)，其成員間原先的親屬關(guān)系的痕跡還往往是很顯著的”③，而這種顯著的親屬關(guān)系的痕跡，又正是“以馬爾克公社形式保存下來的一部分真正的氏族制度，并把它帶到封建國(guó)家去”④。在古代東方，類似的公社則更具有頑強(qiáng)的生命力，甚至其血族關(guān)系不是一種殘余形態(tài)，而是作為一種強(qiáng)化階級(jí)關(guān)系的催化劑，被統(tǒng)治階級(jí)廣泛地利用，構(gòu)成像中國(guó)西周時(shí)期宗法制度那樣的上層建筑的基礎(chǔ)。血族關(guān)系在階級(jí)社會(huì)中的歷史地位，可以從恩格斯的話中得到啟示：“迄今存在過的聯(lián)合體，不論是自然形成的，或者是人為地造成的，實(shí)質(zhì)上都是為經(jīng)濟(jì)目的服務(wù)的，但是，這些目的被意識(shí)形態(tài)的附帶物掩飾和遮蓋了，古代的巴力斯(城邦)，中世紀(jì)的城市或行會(huì)，封建的土地貴族聯(lián)盟——這一切都有意識(shí)形態(tài)的附帶目的。這些附帶目的，它們是奉為神圣的。而在城市望族的血族團(tuán)體和行會(huì)中，則來源于氏族的回憶、傳統(tǒng)和象征，同古代的巴力斯的情況差不多。只有資本主義商業(yè)社會(huì)才是完全清醒的和務(wù)實(shí)的，然而是庸俗的。……未來的聯(lián)合體將把后者的清醒同古代聯(lián)合體對(duì)共同的社會(huì)福利的關(guān)心結(jié)合起來，并且這樣來達(dá)到自己的目的?！雹菟^自然形成的聯(lián)合體，指各種類型的原始共同體(血族組織及其公社)，即血族關(guān)系的外在形式；所謂人為造成的聯(lián)合體，指階級(jí)社會(huì)中的某些政治或經(jīng)濟(jì)共同體(國(guó)家及以下各種生產(chǎn)單位)。這些共同體的經(jīng)濟(jì)目的，往往不被人們直接所了解，原始共同體的經(jīng)濟(jì)目的是將共同體成員聯(lián)結(jié)起來，共同生產(chǎn)消費(fèi)，保證人的生產(chǎn)和種的繁衍，但人們卻通過為了神，為了圖騰或共同的祖先等“意識(shí)形態(tài)的附帶物”，來實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)目的，同時(shí)又形成了傳統(tǒng)的習(xí)俗和意識(shí)形態(tài)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，在整個(gè)資本主義以前的時(shí)代，血族組織雖然已經(jīng)瓦解或發(fā)生了質(zhì)變，但血族關(guān)系的
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