試論人身依附關(guān)系和等級(jí)制的社會(huì)根源-免費(fèi)閱讀
【正文】 ② 《共產(chǎn)黨宣言》單行本(成仿吾譯)人民出版社1978年11月第1版，第28頁。與其說這是資本主義的巨大成就(這一成就固然不容抹煞)，倒不如說這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。在生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間面前，人人都是平等的。因此，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，個(gè)人無不是具有雙重被占有、被束縛關(guān)系。血族關(guān)系雖然不是起源于階級(jí)社會(huì)，但存在于階級(jí)社會(huì)之中，就必然被統(tǒng)治階級(jí)利用，并在社會(huì)觀念上成為形而上的和神圣的，因而成為超經(jīng)濟(jì)的。同時(shí)，他又是血族集團(tuán)中日益富有的財(cái)產(chǎn)所有者。低于‘貴人’的是‘馬塔布勒’。在原始共同體瓦解之后，血族關(guān)系和傳統(tǒng)的等級(jí)觀念不會(huì)立即消逝，如前所述，它將依靠其巨大的歷史慣性，長期存在于以自然經(jīng)濟(jì)為主的階級(jí)社會(huì)之中。從19世紀(jì)還廣泛流行于澳洲土著居民中的級(jí)別婚、我國東北鄂溫克族在解放前尚殘留的5個(gè)等級(jí)稱謂的血緣親屬制度、永寧納西族的阿注婚等原始婚姻、親屬形態(tài)中，都可看到原始社會(huì)等級(jí)關(guān)系的存在和后來的發(fā)展。原始社會(huì)的等級(jí)是在人們意識(shí)到自身存在差異的前提下自然產(chǎn)生的?！? ① 《馬克思恩格斯全集》第3卷，第81頁。正因?yàn)橥恋鼐哂腥绱藢傩裕谧匀唤?jīng)濟(jì)為主的階級(jí)社會(huì)中，血族關(guān)系的形式就與原始的血族組織形式相對立，或?yàn)榧易宓霓r(nóng)村公社，或?yàn)閭€(gè)體家庭的私有經(jīng)濟(jì)，而后者又與前者有著廣泛的聯(lián)系。不過，這種依附關(guān)系不再是人的自然聯(lián)合，而具有兩方面的含義：一、作為自由民的勞動(dòng)者本能地要和土地結(jié)合在一起，將國家所有的土地視作傳統(tǒng)的共有土地，并作為原來共同體這一生產(chǎn)前提加以依附；二、土地所有者則利用血族關(guān)系長期形成的傳統(tǒng)力量，轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)外的手段，強(qiáng)制非自由勞動(dòng)者依附于土地?！雹? 原始共同體的經(jīng)濟(jì)目的，決定了共同體成員之間自然形成的依附關(guān)系，同時(shí)，這種依附關(guān)系跟共同體成員對土地的依附具有高度的一致性。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第172頁。這些附帶目的，它們是奉為神圣的。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第19卷，第423頁。打一個(gè)不貼切的比方，正如物體質(zhì)量愈大，其慣性也愈大的力學(xué)原理一樣，一種社會(huì)制度，一種生產(chǎn)關(guān)系，其存在的時(shí)間愈長，影響人類社會(huì)就愈深，在新的社會(huì)形態(tài)中的殘余就愈多，甚至?xí)谀撤N條件下“再生”或“強(qiáng)化”。 ⑤ 《馬克思恩格斯全集》第20卷，第197頁。此后，以個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，作為血族關(guān)系的對抗力量，逐步摧毀了以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的原始社會(huì)結(jié)構(gòu)。但是，它使人們相互依附的功能，反映了當(dāng)時(shí)人類在一定程度上仍屈從于自然力，不得不用自然形成的依附關(guān)系來保護(hù)和發(fā)展自己。 關(guān)于原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，不能簡單地從現(xiàn)代法學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，來刻畫其所有制、分配和人與人之間的關(guān)系，在原始共同體中，生產(chǎn)關(guān)系的這三個(gè)概念，基本上沒有各自完整的意義。試論人身依附關(guān)系和等級(jí)制的社會(huì)根源現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)表明，人類社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)、逐漸地、階段性地發(fā)展的。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者在幾年前已撰文論述，這里僅敘其大要：在自然條件十分惡劣的原始社會(huì)，人的自身生產(chǎn)表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的目的。從社會(huì)發(fā)展的前景來說，血族關(guān)系只能使人類在各個(gè)封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)中遲緩地進(jìn)步。但是，血族關(guān)系可作為一種從屬于財(cái)產(chǎn)關(guān)系(階級(jí)關(guān)系)的社會(huì)關(guān)系，以其改變了的形式，甚至是人為的虛幻形式，長期保留在階級(jí)社會(huì)之中，并滲透到以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的各種剝削關(guān)系之中，成為構(gòu)成人們之間普遍存在的依附關(guān)系和等級(jí)關(guān)系的一個(gè)不可或缺的重要因素。 二 恩格斯曾指出：“勞動(dòng)愈不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配。血族制度產(chǎn)生于何時(shí)?這是一個(gè)有爭議的問題。 以舊生產(chǎn)關(guān)系殘余形態(tài)再現(xiàn)的血族關(guān)系，在東、西方進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，都不同程度的存在。而在城市望族的血族團(tuán)體和行會(huì)中，則來源于氏族的回憶、傳統(tǒng)和象征，同古代的巴力斯的情況差不多。 ④ 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第177頁。由于生產(chǎn)資料所有制在原始共同體中并不具有完整的意義，血族關(guān)系要求人們對生產(chǎn)資料的占有，不是看作在生產(chǎn)過程中實(shí)現(xiàn)的，它本身就是生產(chǎn)的前提，用馬克思的話來說，“自然形成的部落共同體……，是人類占有他們生產(chǎn)的客觀條件和占有再生產(chǎn)這種生活自身并使之物化的活動(dòng)(牧人、獵人、農(nóng)人等活動(dòng))的客觀條件的第一個(gè)前提”。這兩種情況不僅在奴隸社會(huì)存在，在封建社會(huì)同樣存在。這種由血族關(guān)系決定的“公社的現(xiàn)實(shí)存在，又由個(gè)人對勞動(dòng)的客觀條件的所有制的一定形式來決定”②。 ② 《馬克思恩格斯全集》第46卷，第484頁 三 人身依附關(guān)系在古代和中世紀(jì)政治生活中的具體化，就是等級(jí)制度。人和萬物一樣，生來就在差異，有體質(zhì)上的差異，有智力上的差異，還有各自適應(yīng)自然、改造自然和自我能力上的差異，等等。而恩格斯則早已扼要地指出過這種關(guān)系產(chǎn)生的歷史時(shí)代。但是，由于社會(huì)生產(chǎn)的主要方面已從人的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)資料的生產(chǎn)，與人的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)相適應(yīng)的血族等級(jí)，就不可能再體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，而是同在社會(huì)分工和財(cái)產(chǎn)分配中形成的階級(jí)關(guān)系相融合，構(gòu)成了新的社會(huì)等級(jí)，產(chǎn)生了真正的特權(quán)，并在一定的歷史階
醫(yī)療健康相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1