【正文】 著，竟存著七八種答案之多。在原始共同體內(nèi)，人們根據(jù)血族關(guān)系，相互依附成為一個整體，從而使共同體的社會結(jié)構(gòu)，制度，成為“自然賦予的最高權(quán)力，個人在感情、思想和行動上始終是無條件服從的”③這種狀況，自然是由于人類在認(rèn)識、改造自然的能力十分低下時，以血緣所決定的子女對母親的依附關(guān)系，以及由此而帶來的一切有血緣聯(lián)系的人，加上由群婚造成的一切有親屬關(guān)系的人的自然聯(lián)合，正好起到了“以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足”④的作用。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第113頁?！? ① 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第30頁。進(jìn)入階級社會以后，在整個資本主義以前的時代，血族組織雖然已經(jīng)瓦解或發(fā)生了質(zhì)變，但血族關(guān)系的某些形式仍被人為地尊奉為神圣的，這些來源于———————— ① 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第134頁。進(jìn)入階級社會以后，血族組織作為原始共同體的實體已經(jīng)瓦解或改變了性質(zhì)，土地的性質(zhì)隨之發(fā)生變化。即使用革命的暴力摧毀了古代或中世紀(jì)的剝削制度，只要自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，由自然形成的血族關(guān)系所造成的人身依附關(guān)系就必然存在，并使舊的生產(chǎn)關(guān)系作為一種“文化”傳統(tǒng)(制度)，長期殘存于新社會，造成新、舊社會形態(tài)具有較強的共同性或相似性。只有在血緣上處于同一輩分的男女才能通婚，輩分之間的血緣關(guān)系是可以肯定的，而輩分之間的婚姻關(guān)系則是必須否定的，這種由血緣決定的并排斥婚姻的輩分，就是自然產(chǎn)生的血族等級。拉法格：《財產(chǎn)起源論》(王子野譯)第74頁。正如恩格斯所說：“原始貴族的形成……，最初也完全不是基于暴力，而是基于自愿和習(xí)慣。一般來說，商品經(jīng)濟是對一切等級關(guān)系的否定因素。他們在普遍的社會物質(zhì)交換過程中，既排除了由血族關(guān)系帶來的人的相互依附性，又排除了由資本主義造成的人對物的依附性，才能真正發(fā)揮生產(chǎn)者的主動性、積極性和創(chuàng)造性，社會生產(chǎn)力的充分發(fā)揮，必將創(chuàng)造出比資本主義更大的成就——物質(zhì)財富的極大豐富和人的全面發(fā)展?！雹鄄徊捎觅Y本主義生產(chǎn)方式而發(fā)展高度的商品經(jīng)濟，同樣可以取得資本主義已經(jīng)取得的巨大成就。原始共同體瓦解以后，個人分別屬于各個不同的經(jīng)濟集團，即被新出現(xiàn)的階級關(guān)系所占有、所束縛，由此決定了他屬于一定的階級；同時，被保留下來的血族關(guān)系，又決定了他仍屬于一定的等級?！霸嫉淖匀划a(chǎn)生的民主制度成了可憎的貴族制”①?！? ① 《馬克思恩格斯全集》第4卷，第466頁。有差異就會有矛盾。正是這種雙重決定，使人們具有雙重依附，既有血族關(guān)系的依附，又有階級關(guān)系的依附，馬克思1857—1859年的經(jīng)濟學(xué)手稿《政治經(jīng)濟學(xué)批判》在論述資本主義生產(chǎn)以前的各種形式時，明確指出了公社的各種形式，即亞細(xì)亞的、古代的、日耳曼的所有制形式，盡管對這些論述，學(xué)術(shù)界有不同的看法，但對于我們研究血族關(guān)系如何滲透在奴隸制或封建制之中，它自身發(fā)展規(guī)律及其與東、西方古代和中世紀(jì)社會形態(tài)更替的對應(yīng)關(guān)系，并由此而帶來的東、西方社會的不同歷史特點，等等，都富有深刻的啟示。同時，“土地是一個大實驗場，是一個武庫，既提供勞動資料，又提供勞動材料，還提供共同體居住的地方，即共同體的基礎(chǔ)”②。只有資本主義商業(yè)社會才是完全清醒的和務(wù)實的，然而是庸俗的。就以摩爾根提出的，經(jīng)馬克思肯定的，至今仍有部分學(xué)者堅持的血緣家族公社作為“第一個社會組織形式”，從它產(chǎn)生到氏族制度的瓦解，血族制度大約經(jīng)歷了三四百萬年之久，而整個階級社會的歷史尚不足一萬年，因此，血族關(guān)系不僅因為在自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的階級社會中有其生存的土壤而被保留，而且還會依靠其自身所具有的巨大的歷史慣性，得以在古代和中世紀(jì)長期存在，并顯示出它既能同奴隸制相適應(yīng)，又能同封建制相適應(yīng)的特殊韌性。在某些時期、某些地區(qū)，血族關(guān)系是以殘余的形態(tài)出現(xiàn)，而在另一些時期，另一些地區(qū)，它卻與某種階級關(guān)系牢固結(jié)合，成為鞏固以這種階級關(guān)系為基礎(chǔ)的社會制度的重要內(nèi)容。社會生產(chǎn)的主要形式，就是人的繁衍——人的再生產(chǎn)，在這種社會生產(chǎn)中，人們結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，首先是以生物學(xué)、生理學(xué)上的自然形式表現(xiàn)出來的原始群婚關(guān)系，隨而形成血緣關(guān)系，這兩者的矛盾統(tǒng)一，即為原始社會生產(chǎn)關(guān)系——血族關(guān)系①。 一 筆者認(rèn)為，要回答上述難題，首先要重新估價原始社會生產(chǎn)關(guān)系及其在近代以前階級社會中的地位。作為自身存在的人，終于被意識到了。然而，血族關(guān)系的生命力更為頑強，它的殘余形態(tài)或特殊形態(tài)，可以相繼保存于幾個不同性質(zhì)的階級社會之中。血族關(guān)系在階級社會中的歷史地位，可以從恩格斯的話中得到啟示：“迄今存在過的聯(lián)合體，不論是自然形成的，或者是人為地造成的，實質(zhì)上都是為經(jīng)濟目的服務(wù)的，但是，這些目的被意識形態(tài)的附帶物掩飾和遮蓋了，古代的巴力斯(城邦)，中世紀(jì)的城市或行會，封建的土地貴族聯(lián)盟——這一切都有意識形態(tài)的附帶目的。換言之，由原始社會中成長起來的財產(chǎn)關(guān)系(階級關(guān)系)，在資本主義社會以前的階級社會中，掩蓋在以人的自身生產(chǎn)為目的“意識形態(tài)的附帶物”——血族關(guān)系之中，無怪乎馬克思會說：“在古代人那里，財富不表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的……人們研究的問題總是，哪一種所有制形式會造就最好的國