試論人身依附關(guān)系和等級(jí)制的社會(huì)根源-預(yù)覽頁
【正文】 關(guān)系為基礎(chǔ)的原始社會(huì)結(jié)構(gòu)?！? ① 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第30頁。 ⑤ 《馬克思恩格斯全集》第20卷，第197頁?！雹谂f的生產(chǎn)關(guān)系可以和新的生產(chǎn)關(guān)系在一定時(shí)期內(nèi)共存，這是社會(huì)發(fā)展史上的一條規(guī)律。打一個(gè)不貼切的比方，正如物體質(zhì)量愈大，其慣性也愈大的力學(xué)原理一樣，一種社會(huì)制度，一種生產(chǎn)關(guān)系，其存在的時(shí)間愈長，影響人類社會(huì)就愈深，在新的社會(huì)形態(tài)中的殘余就愈多，甚至?xí)谀撤N條件下“再生”或“強(qiáng)化”。這一方面是說原始公社不那么容易解體，另一方面也是指公社解體以后的血緣關(guān)系必然不容易退出歷史的舞臺(tái)。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第19卷，第423頁。在古羅馬，塞爾維烏斯的改革以后，庫里亞大會(huì)被新的按財(cái)產(chǎn)劃分等級(jí)的百人團(tuán)大會(huì)所取代，但是，“庫里亞和構(gòu)成它們的各氏族，象雅典一樣，就降為純粹私人的和宗教的團(tuán)體，并且作為這樣的團(tuán)體還茍延殘喘了很久”②。這些附帶目的，它們是奉為神圣的?！雹菟^自然形成的聯(lián)合體，指各種類型的原始共同體(血族組織及其公社)，即血族關(guān)系的外在形式；所謂人為造成的聯(lián)合體，指階級(jí)社會(huì)中的某些政治或經(jīng)濟(jì)共同體(國家及以下各種生產(chǎn)單位)。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第172頁。資本主義的庸俗的商品——貨幣關(guān)系，在瓦解封建制的同時(shí)，將過去人們奉為神圣的血族關(guān)系的傳統(tǒng)形式一并沖垮，在純粹的物質(zhì)利益面前，人們也就清醒了，開始務(wù)實(shí)了，為新的社會(huì)歷史發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)?！雹? 原始共同體的經(jīng)濟(jì)目的，決定了共同體成員之間自然形成的依附關(guān)系，同時(shí)，這種依附關(guān)系跟共同體成員對土地的依附具有高度的一致性。所以，在原始共同體內(nèi)，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合，直接體現(xiàn)在血族關(guān)系之中，同時(shí)體現(xiàn)在共同體與土地的結(jié)合之中。不過，這種依附關(guān)系不再是人的自然聯(lián)合，而具有兩方面的含義：一、作為自由民的勞動(dòng)者本能地要和土地結(jié)合在一起，將國家所有的土地視作傳統(tǒng)的共有土地，并作為原來共同體這一生產(chǎn)前提加以依附；二、土地所有者則利用血族關(guān)系長期形成的傳統(tǒng)力量，轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)外的手段，強(qiáng)制非自由勞動(dòng)者依附于土地。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第46卷，第472頁。正因?yàn)橥恋鼐哂腥绱藢傩?，在自然?jīng)濟(jì)為主的階級(jí)社會(huì)中，血族關(guān)系的形式就與原始的血族組織形式相對立，或?yàn)榧易宓霓r(nóng)村公社，或?yàn)閭€(gè)體家庭的私有經(jīng)濟(jì)，而后者又與前者有著廣泛的聯(lián)系?？傊?，血族關(guān)系是造成人們普遍依附關(guān)系的一個(gè)根源?！? ① 《馬克思恩格斯全集》第3卷，第81頁?！雹俨坏`主、封建主中有等級(jí)，平民、農(nóng)民中有等級(jí)，就是奴隸中也有諸多等級(jí)，這已被許多民族學(xué)的調(diào)查研究所證實(shí)。原始社會(huì)的等級(jí)是在人們意識(shí)到自身存在差異的前提下自然產(chǎn)生的。因此，在自然選擇法則的支配下，人們自發(fā)地調(diào)節(jié)由自身差異造成的矛盾，建立起人所共遵的社會(huì)秩序，從生產(chǎn)方式的角度來看，就是在當(dāng)時(shí)的主要社會(huì)生產(chǎn)(即人的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn))中，人們結(jié)成了一定的血族關(guān)系，而在血族關(guān)系中，已經(jīng)形成了等級(jí)。從19世紀(jì)還廣泛流行于澳洲土著居民中的級(jí)別婚、我國東北鄂溫克族在解放前尚殘留的5個(gè)等級(jí)稱謂的血緣親屬制度、永寧納西族的阿注婚等原始婚姻、親屬形態(tài)中，都可看到原始社會(huì)等級(jí)關(guān)系的存在和后來的發(fā)展。在這種由自然選擇所決定的社會(huì)等級(jí)基礎(chǔ)上，也必然產(chǎn)生等級(jí)和特權(quán)觀念。在原始共同體瓦解之后，血族關(guān)系和傳統(tǒng)的等級(jí)觀念不會(huì)立即消逝，如前所述，它將依靠其巨大的歷史慣性，長期存在于以自然經(jīng)濟(jì)為主的階級(jí)社會(huì)之中。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第20卷，第192頁。低于‘貴人’的是‘馬塔布勒’。例如，某些繼承的行業(yè)是只能由一定等級(jí)的人來從事的……”參見C同時(shí)，他又是血族集團(tuán)中日益富有的財(cái)產(chǎn)所有者。在一切經(jīng)歷了古代和中世紀(jì)社會(huì)的民族中，總是長期存在著貴族制度，無論這些貴族是否真正由古代到近代的血緣“一脈相傳”，還是由各種經(jīng)濟(jì)的、軍事的和政治的原因而造成的新貴族，都或多或少要將自己打扮成“天然尊長”的模樣，利用血族關(guān)系的傳統(tǒng)和自然等級(jí)的觀念，使其既得利益、權(quán)力和地位代代相承。血族關(guān)系雖然不是起源于階級(jí)社會(huì)，但存在于階級(jí)社會(huì)之中，就必然被統(tǒng)治階級(jí)利用，并在社會(huì)觀念上成為形而上的和神圣的，因而成為超經(jīng)濟(jì)的。對于等級(jí)社會(huì)而言，難道僅僅能夠用解剖資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，去探索奴隸制或封建制的種種奧秘嗎?————————① 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第192頁。因此，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，個(gè)人無不是具有雙重被占有、被束縛關(guān)系。所以，在古代和中世紀(jì)，階級(jí)關(guān)系幾乎毫無例外地透過等級(jí)制以及等級(jí)的人身依附來體現(xiàn)。在生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間面前，人人都是平等的。只有在“財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古代的和中世紀(jì)的共同體”的資本主義社會(huì)，“才由于私有制擺脫了共同體，國家獲得了和市民社會(huì)并列的并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在”①。與其說這是資本主義的巨大成就(這一成就固然不容抹煞)，倒不如說這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。在資本主義社會(huì)中，個(gè)人由進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)所受的血族與階級(jí)的雙重占有和束縛，變成了只受到階級(jí)的占有和束縛，即只被資本所占有，所束縛。 ② 《共產(chǎn)黨宣言》單行本(成仿吾譯)人民出版社1978年11月第1版，
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