試論人身依附關(guān)系和等級制的社會根源(存儲版)
【正文】 段上形成了等級制?！俚鸵患壍募瘓F(tuán)‘穆亞’——他們或是馬塔布勒的長子，或是他的弟弟。經(jīng)濟(jì)的實力逐漸賦予了他階級的特權(quán)，使其與普通的血族成員處于不同的階級，成為特權(quán)階級貴族的代表。等級制就是這種超經(jīng)濟(jì)的社會關(guān)系的外在形式之一。從歷史的邏輯上說，在未發(fā)生分化的原始共同體內(nèi)部，個人只是被血族所占有、所束縛，他們沒有獨立的人格與意識。無論商品生產(chǎn)者的社會身份、等級有多大的區(qū)別，無論他的生產(chǎn)條件、個人素質(zhì)、技能與別人有多么大的不同，無論他所生產(chǎn)的商品耗費了多少個人勞動，統(tǒng)統(tǒng)要在社會必要勞動時間尺度的衡量下，才能決定其商品的價值及其實現(xiàn)程度，所以，社會的商品經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，社會等級關(guān)系就瓦解得愈厲害?！笆聦嵣希绻麙伒舄M隘的資產(chǎn)階級形式，那么，財富豈不正是在普遍交換中造成的個人的需要，才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎?……在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第486頁。———————— ① 《馬克思恩格斯全集》第3卷，第70頁。一切等級的與停滯的消失了，一切神圣的被褻瀆了，人們終于被迫用冷靜的眼光來注視他們的生活地位和他們的相互關(guān)系”②。因為，商品交換必須按價值規(guī)律進(jìn)行。 四 綜上所述，可以得出如下結(jié)論：在古代和中世紀(jì)“虛幻的共同體”國家之中，人們的階級關(guān)系必然帶上若干血族關(guān)系的色彩。”③統(tǒng)治階級就是利用人們對傳統(tǒng)的“天然尊長”的服從，來達(dá)到他們的經(jīng)濟(jì)目的。在血族組織的解體階段，血族首領(lǐng)代表著血族集團(tuán)和血族關(guān)系，處于原始形態(tài)的“天然尊長”的等級地位。 ⑤ 玻利尼西亞的“湯加群島有三個較高的社會等級，最高的是‘埃古’或稱‘貴人’。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，等級和等級觀念勢必發(fā)生變化。它體現(xiàn)了人們根據(jù)血族關(guān)系，正確行使其社會權(quán)利并履行其社會義務(wù)的社會等級關(guān)系，是在生產(chǎn)力比較低的時期，與人的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)相適應(yīng)的一種社會關(guān)系。 人類社會一開始就是一個有等級社會。封建社會取代奴隸社會的歷史便是如此。但是，由于土地歸虛幻的共同體(即國家或奴隸主、封建主的家族)和個人所有，對土地的依附關(guān)系就成了階級的人身依附關(guān)系，其絕對形式就是奴隸制下對勞動者人身的占有。但在自然經(jīng)濟(jì)條件下，血族關(guān)系所決定的人的依附關(guān)系仍然存在。換言之，由原始社會中成長起來的財產(chǎn)關(guān)系(階級關(guān)系)，在資本主義社會以前的階級社會中，掩蓋在以人的自身生產(chǎn)為目的“意識形態(tài)的附帶物”——血族關(guān)系之中，無怪乎馬克思會說：“在古代人那里，財富不表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的……人們研究的問題總是，哪一種所有制形式會造就最好的國家公民。 ② 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第147頁。血族關(guān)系在階級社會中的歷史地位，可以從恩格斯的話中得到啟示：“迄今存在過的聯(lián)合體，不論是自然形成的，或者是人為地造成的，實質(zhì)上都是為經(jīng)濟(jì)目的服務(wù)的，但是，這些目的被意識形態(tài)的附帶物掩飾和遮蓋了，古代的巴力斯(城邦)，中世紀(jì)的城市或行會，封建的土地貴族聯(lián)盟——這一切都有意識形態(tài)的附帶目的。 ② 《馬克思恩格斯全集》第3卷，第81頁。然而，血族關(guān)系的生命力更為頑強(qiáng)，它的殘余形態(tài)或特殊形態(tài)，可以相繼保存于幾個不同性質(zhì)的階級社會之中。 ④ 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第45頁。作為自身存在的人，終于被意識到了。 血族關(guān)系在保障人口的順利繁衍和增長，改善和增進(jìn)人類體質(zhì)，從而使人類社會由童年邁向成熟的過程中，有極其巨大的歷史作用。 一 筆者認(rèn)為，要回答上述難題，首先要重新估價原始社會生產(chǎn)關(guān)系及其在近代以前階級社會中的地位。就階段性而言，無論是東方還是西方，其古代(中世紀(jì))跟近代(現(xiàn)代)社會之間，都呈現(xiàn)出較大的差別或特點。社會生產(chǎn)的主要形式，就是人的繁衍——人的再生產(chǎn)，在這種社會生產(chǎn)中，人們結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，首先是以生物學(xué)、生理學(xué)上的自然形式表現(xiàn)出來的原始群婚關(guān)系，隨而形成血緣關(guān)系，這兩者的矛盾統(tǒng)一，即為原始社會生產(chǎn)關(guān)系——血族關(guān)系①。當(dāng)人類認(rèn)識、控制和改造自然的能力提高到一定的水平，生產(chǎn)力已發(fā)展到能提供一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品的高度時，血族關(guān)系就日益成為社會進(jìn)步的阻力。在某些時期、某些地區(qū)，血族關(guān)系是以殘余的形態(tài)出現(xiàn)，而在另一些時期，另一些地區(qū)，它卻與某種階級關(guān)系牢固結(jié)合，成為鞏固以這種階級關(guān)系為基礎(chǔ)的社會制度的重要內(nèi)容?！雹龠@段話不能僅僅看作是適應(yīng)于原始社會的一條法則，而且適用于整個自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會，以自然經(jīng)濟(jì)為主的古代和中世紀(jì)，其生產(chǎn)力水平，社會財富跟資本主義時代相比，有極大的局限性，給自然形式出現(xiàn)的，與自然經(jīng)濟(jì)和低生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的血緣關(guān)系，保留下其賴以存在的土壤。就以摩爾根提出的，經(jīng)馬克思肯定的，至今仍有部分學(xué)者堅持的血緣家族公社作為“第一個社會組織形式”，從它產(chǎn)生到氏族制度的瓦解，血族制度大約經(jīng)歷了三四百萬年之久，而整個階級社會的歷史尚不足一萬年，因此，血族關(guān)系不僅因為在自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的階級社會中有其生存的土壤而被保留，而且還會依靠其自身所具有的巨大的歷史慣性，得以在古代和中世紀(jì)長期存在
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