試論人身依附關(guān)系和等級(jí)制的社會(huì)根源(存儲(chǔ)版)
【正文】 段上形成了等級(jí)制?！俚鸵患?jí)的集團(tuán)‘穆亞’——他們或是馬塔布勒的長(zhǎng)子，或是他的弟弟。經(jīng)濟(jì)的實(shí)力逐漸賦予了他階級(jí)的特權(quán)，使其與普通的血族成員處于不同的階級(jí)，成為特權(quán)階級(jí)貴族的代表。等級(jí)制就是這種超經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系的外在形式之一。從歷史的邏輯上說(shuō)，在未發(fā)生分化的原始共同體內(nèi)部，個(gè)人只是被血族所占有、所束縛，他們沒(méi)有獨(dú)立的人格與意識(shí)。無(wú)論商品生產(chǎn)者的社會(huì)身份、等級(jí)有多大的區(qū)別，無(wú)論他的生產(chǎn)條件、個(gè)人素質(zhì)、技能與別人有多么大的不同，無(wú)論他所生產(chǎn)的商品耗費(fèi)了多少個(gè)人勞動(dòng)，統(tǒng)統(tǒng)要在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間尺度的衡量下，才能決定其商品的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)程度，所以，社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，社會(huì)等級(jí)關(guān)系就瓦解得愈厲害?！笆聦?shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富豈不正是在普遍交換中造成的個(gè)人的需要，才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎?……在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第486頁(yè)?！? ① 《馬克思恩格斯全集》第3卷，第70頁(yè)。一切等級(jí)的與停滯的消失了，一切神圣的被褻瀆了，人們終于被迫用冷靜的眼光來(lái)注視他們的生活地位和他們的相互關(guān)系”②。因?yàn)?，商品交換必須按價(jià)值規(guī)律進(jìn)行。 四 綜上所述，可以得出如下結(jié)論：在古代和中世紀(jì)“虛幻的共同體”國(guó)家之中，人們的階級(jí)關(guān)系必然帶上若干血族關(guān)系的色彩?！雹劢y(tǒng)治階級(jí)就是利用人們對(duì)傳統(tǒng)的“天然尊長(zhǎng)”的服從，來(lái)達(dá)到他們的經(jīng)濟(jì)目的。在血族組織的解體階段，血族首領(lǐng)代表著血族集團(tuán)和血族關(guān)系，處于原始形態(tài)的“天然尊長(zhǎng)”的等級(jí)地位。 ⑤ 玻利尼西亞的“湯加群島有三個(gè)較高的社會(huì)等級(jí)，最高的是‘埃古’或稱‘貴人’。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，等級(jí)和等級(jí)觀念勢(shì)必發(fā)生變化。它體現(xiàn)了人們根據(jù)血族關(guān)系，正確行使其社會(huì)權(quán)利并履行其社會(huì)義務(wù)的社會(huì)等級(jí)關(guān)系，是在生產(chǎn)力比較低的時(shí)期，與人的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)相適應(yīng)的一種社會(huì)關(guān)系。 人類(lèi)社會(huì)一開(kāi)始就是一個(gè)有等級(jí)社會(huì)。封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)的歷史便是如此。但是，由于土地歸虛幻的共同體(即國(guó)家或奴隸主、封建主的家族)和個(gè)人所有，對(duì)土地的依附關(guān)系就成了階級(jí)的人身依附關(guān)系，其絕對(duì)形式就是奴隸制下對(duì)勞動(dòng)者人身的占有。但在自然經(jīng)濟(jì)條件下，血族關(guān)系所決定的人的依附關(guān)系仍然存在。換言之，由原始社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系(階級(jí)關(guān)系)，在資本主義社會(huì)以前的階級(jí)社會(huì)中，掩蓋在以人的自身生產(chǎn)為目的“意識(shí)形態(tài)的附帶物”——血族關(guān)系之中，無(wú)怪乎馬克思會(huì)說(shuō)：“在古代人那里，財(cái)富不表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的……人們研究的問(wèn)題總是，哪一種所有制形式會(huì)造就最好的國(guó)家公民。 ② 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第147頁(yè)。血族關(guān)系在階級(jí)社會(huì)中的歷史地位，可以從恩格斯的話中得到啟示：“迄今存在過(guò)的聯(lián)合體，不論是自然形成的，或者是人為地造成的，實(shí)質(zhì)上都是為經(jīng)濟(jì)目的服務(wù)的，但是，這些目的被意識(shí)形態(tài)的附帶物掩飾和遮蓋了，古代的巴力斯(城邦)，中世紀(jì)的城市或行會(huì)，封建的土地貴族聯(lián)盟——這一切都有意識(shí)形態(tài)的附帶目的。 ② 《馬克思恩格斯全集》第3卷，第81頁(yè)。然而，血族關(guān)系的生命力更為頑強(qiáng)，它的殘余形態(tài)或特殊形態(tài)，可以相繼保存于幾個(gè)不同性質(zhì)的階級(jí)社會(huì)之中。 ④ 《馬克思恩格斯全集》第21卷，第45頁(yè)。作為自身存在的人，終于被意識(shí)到了。 血族關(guān)系在保障人口的順利繁衍和增長(zhǎng)，改善和增進(jìn)人類(lèi)體質(zhì)，從而使人類(lèi)社會(huì)由童年邁向成熟的過(guò)程中，有極其巨大的歷史作用。 一 筆者認(rèn)為，要回答上述難題，首先要重新估價(jià)原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其在近代以前階級(jí)社會(huì)中的地位。就階段性而言，無(wú)論是東方還是西方，其古代(中世紀(jì))跟近代(現(xiàn)代)社會(huì)之間，都呈現(xiàn)出較大的差別或特點(diǎn)。社會(huì)生產(chǎn)的主要形式，就是人的繁衍——人的再生產(chǎn)，在這種社會(huì)生產(chǎn)中，人們結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，首先是以生物學(xué)、生理學(xué)上的自然形式表現(xiàn)出來(lái)的原始群婚關(guān)系，隨而形成血緣關(guān)系，這兩者的矛盾統(tǒng)一，即為原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系——血族關(guān)系①。當(dāng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)、控制和改造自然的能力提高到一定的水平，生產(chǎn)力已發(fā)展到能提供一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品的高度時(shí)，血族關(guān)系就日益成為社會(huì)進(jìn)步的阻力。在某些時(shí)期、某些地區(qū)，血族關(guān)系是以殘余的形態(tài)出現(xiàn)，而在另一些時(shí)期，另一些地區(qū)，它卻與某種階級(jí)關(guān)系牢固結(jié)合，成為鞏固以這種階級(jí)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)制度的重要內(nèi)容?！雹龠@段話不能僅僅看作是適應(yīng)于原始社會(huì)的一條法則，而且適用于整個(gè)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)，以自然經(jīng)濟(jì)為主的古代和中世紀(jì)，其生產(chǎn)力水平，社會(huì)財(cái)富跟資本主義時(shí)代相比，有極大的局限性，給自然形式出現(xiàn)的，與自然經(jīng)濟(jì)和低生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的血緣關(guān)系，保留下其賴以存在的土壤。就以摩爾根提出的，經(jīng)馬克思肯定的，至今仍有部分學(xué)者堅(jiān)持的血緣家族公社作為“第一個(gè)社會(huì)組織形式”，從它產(chǎn)生到氏族制度的瓦解，血族制度大約經(jīng)歷了三四百萬(wàn)年之久，而整個(gè)階級(jí)社會(huì)的歷史尚不足一萬(wàn)年，因此，血族關(guān)系不僅因?yàn)樵谧匀唤?jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的階級(jí)社會(huì)中有其生存的土壤而被保留，而且還會(huì)依靠其自身所具有的巨大的歷史慣性，得以在古代和中世紀(jì)長(zhǎng)期存在
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