【正文】 無(wú)疑是邁出了最積極，最具革命性的第一步。在原始共同體內(nèi)，人們根據(jù)血族關(guān)系，相互依附成為一個(gè)整體，從而使共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，制度，成為“自然賦予的最高權(quán)力，個(gè)人在感情、思想和行動(dòng)上始終是無(wú)條件服從的”③這種狀況，自然是由于人類在認(rèn)識(shí)、改造自然的能力十分低下時(shí)，以血緣所決定的子女對(duì)母親的依附關(guān)系，以及由此而帶來(lái)的一切有血緣聯(lián)系的人，加上由群婚造成的一切有親屬關(guān)系的人的自然聯(lián)合，正好起到了“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”④的作用。這固然是由古代、中世紀(jì)均以自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)條件所決定，但在這期間社會(huì)關(guān)系的演進(jìn)中，如何認(rèn)識(shí)這一共同性或相似性，乃至揭露古代中世紀(jì)社會(huì)關(guān)系的深層剖面，值得進(jìn)一步地探討。然而，將其古代和中世紀(jì)相比，二者之間的社會(huì)差別或特點(diǎn)就要小得多，以致使其有人懷疑，從古代到中世紀(jì)，是否經(jīng)歷了一個(gè)由奴隸制社會(huì)到封建社會(huì)的演變?在中國(guó)，除有上述疑問(wèn)之外，關(guān)于奴隸社會(huì)何時(shí)演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)的問(wèn)題，也由于這兩種社會(huì)形態(tài)的差別或特點(diǎn)不甚顯著，竟存著七八種答案之多。血族關(guān)系在原始社會(huì)組織中起著決定性的作用，從而形成了一系列“以血族關(guān)系為基礎(chǔ)———————— ① 詳見(jiàn)拙作《原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系理論新探》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第1期。在原始社會(huì)后期，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，促進(jìn)了生產(chǎn)的個(gè)體化和剩余產(chǎn)品的經(jīng)常化。本文試圖闡明，在古代和中世紀(jì)中廣泛存在的人身依附關(guān)系和等級(jí)制形態(tài)，就是打上了階級(jí)關(guān)系烙印的血族關(guān)系的典型體現(xiàn)，從而使奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)具有某種共同性或相似性。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到以往生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及個(gè)人本身的發(fā)展問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為：“這種發(fā)展是非常緩慢的；各種不同的階段和利益從來(lái)沒(méi)有得到完全的克服，而只是屈從于獲得勝利的利益，并在許多世紀(jì)中和后者一起繼續(xù)存在下去。所以，“原始公社的生命力比氏族社會(huì)、希臘社會(huì)、羅馬社會(huì)以及其他社會(huì)，尤其是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生命力要強(qiáng)得多”③。不過(guò)，舊氏族時(shí)代的道德影響，因襲的觀點(diǎn)和思想方式，還保存很久，只是逐漸才消亡下去”①?！磥?lái)的聯(lián)合體將把后者的清醒同古代聯(lián)合體對(duì)共同的社會(huì)福利的關(guān)心結(jié)合起來(lái)，并且這樣來(lái)達(dá)到自己的目的。血族組織的回憶、傳統(tǒng)和象征，作為新的“意識(shí)形態(tài)的附帶物”，掩蓋著古代國(guó)家的經(jīng)濟(jì)目的——追求財(cái)富。共同體成員只有通過(guò)共同體這一生產(chǎn)前提，才能把自己當(dāng)成土地的所有者或占有者，而“這些前提本身并不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是表現(xiàn)為勞動(dòng)的自然的或神授的前提”③。 ② 《馬克思恩格斯全集》第46卷，第472頁(yè)。鑒于這不是本文主題，將留待日后詳論?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到由各種社會(huì)地位構(gòu)成的多級(jí)的階梯，在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建領(lǐng)主，陪臣、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有各種獨(dú)特的等級(jí)。人的生理或智能上的差異，在現(xiàn)代人中可能不足以引起巨大的社會(huì)矛盾，但在生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)初期，原始人共同體內(nèi)部的任何一點(diǎn)社會(huì)震蕩，都可能將他們生存和繁衍后代的進(jìn)程打斷?！雹塾纱丝梢?jiàn)，原始社會(huì)等級(jí)關(guān)系的產(chǎn)生，遠(yuǎn)比階級(jí)關(guān)系的出現(xiàn)，要早得多，在資本主義時(shí)代以前，人類經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的等級(jí)社會(huì)。 ② 《左傳》昭公七年。……等級(jí)的劃分和職務(wù)之間具有某種聯(lián)系。原有的“天然尊長(zhǎng)”的社會(huì)等級(jí)地位，跟現(xiàn)有的統(tǒng)治階級(jí)、剝削階級(jí)的地位相重疊，在這些貴族身上得到了典型的體現(xiàn)。階級(jí)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，而血族關(guān)系屬于一種“傳統(tǒng)文化”的范疇。這兩者的結(jié)合，就構(gòu)成了個(gè)人在等級(jí)制社會(huì)中的地位。國(guó)家又是“虛幻的共同體”，是以古代共同體、血族機(jī)關(guān)的面目出現(xiàn)的，打上了階級(jí)烙印的等級(jí)關(guān)系——各種等級(jí)制度，就必然成為國(guó)家制度的重要內(nèi)容。資本主義取得的巨大成就，是建立在把一切都變成商品的基礎(chǔ)之上，是以“人已經(jīng)不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸”④為巨大代價(jià)的。24 / 24。不采用資本主義生產(chǎn)方式而發(fā)展高度的商品經(jīng)濟(jì)，就是承認(rèn)商品生產(chǎn)者是社會(huì)的主人。同時(shí)，發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)也使國(guó)家拋棄了傳統(tǒng)的等級(jí)制度。 自然產(chǎn)生的血族關(guān)系只能在以自然經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)中存在，由血族關(guān)系帶來(lái)的等級(jí)關(guān)系和等級(jí)制，也只能存在于自然經(jīng)濟(jì)條件之下。 ② 《共產(chǎn)黨宣言》單行本(成仿吾譯)，譯文與《全集》有所不同，所謂“一切牢固的、僵化的關(guān)系連同它們的古老可敬的觀念和見(jiàn)解”，系指在原始社會(huì)中產(chǎn)生的血族關(guān)系和在階級(jí)社會(huì)與之有關(guān)的一切社會(huì)關(guān)系及其意識(shí)形態(tài)。在另一方面，習(xí)慣于服從牢固的、僵化的血族關(guān)系的普通血族成員，也存在著“古老可敬的觀念和見(jiàn)解”②，暫時(shí)還意識(shí)不到自己處于被統(tǒng)治被剝削的地位，把賦予了階級(jí)內(nèi)涵的社會(huì)等級(jí)，仍視作傳統(tǒng)的自然的血族等級(jí)關(guān)系來(lái)遵守。A托卡列夫等主編《澳大利亞和大洋洲各族人民》(李毅夫等譯)第306頁(yè)。 ④ 保爾“老年人受尊敬是出現(xiàn)在人類社會(huì)里的第一種特權(quán)。 盡管人們對(duì)摩爾根描述的血緣家庭的存在提出了種種疑問(wèn)，但誰(shuí)也不否認(rèn)，在從雜交到一夫一妻制的發(fā)展過(guò)程中，必然有一個(gè)排除有血緣關(guān)系的母輩與子輩之間性關(guān)系的時(shí)間，并逐漸發(fā)展到按輩分來(lái)劃分通婚集團(tuán)或通婚范圍?！蹲髠鳌分小巴醭脊?、公臣大夫、