試論人身依附關(guān)系和等級制的社會根源(文件)
【正文】 當(dāng)成土地的所有者或占有者，而“這些前提本身并不是勞動的產(chǎn)物，而是表現(xiàn)為勞動的自然的或神授的前提”③。但在自然經(jīng)濟條件下，血族關(guān)系所決定的人的依附關(guān)系仍然存在。 ② 《馬克思恩格斯全集》第46卷，第472頁。但是，由于土地歸虛幻的共同體(即國家或奴隸主、封建主的家族)和個人所有，對土地的依附關(guān)系就成了階級的人身依附關(guān)系，其絕對形式就是奴隸制下對勞動者人身的占有。鑒于這不是本文主題，將留待日后詳論。封建社會取代奴隸社會的歷史便是如此。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到由各種社會地位構(gòu)成的多級的階梯，在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建領(lǐng)主，陪臣、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有各種獨特的等級。 人類社會一開始就是一個有等級社會。人的生理或智能上的差異，在現(xiàn)代人中可能不足以引起巨大的社會矛盾，但在生產(chǎn)力極其低下的原始社會初期，原始人共同體內(nèi)部的任何一點社會震蕩，都可能將他們生存和繁衍后代的進程打斷。它體現(xiàn)了人們根據(jù)血族關(guān)系，正確行使其社會權(quán)利并履行其社會義務(wù)的社會等級關(guān)系，是在生產(chǎn)力比較低的時期，與人的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)相適應(yīng)的一種社會關(guān)系?！雹塾纱丝梢?，原始社會等級關(guān)系的產(chǎn)生，遠(yuǎn)比階級關(guān)系的出現(xiàn)，要早得多，在資本主義時代以前，人類經(jīng)歷了一個漫長的等級社會。隨著生產(chǎn)力的進步，等級和等級觀念勢必發(fā)生變化。 ② 《左傳》昭公七年。 ⑤ 玻利尼西亞的“湯加群島有三個較高的社會等級，最高的是‘埃古’或稱‘貴人’?！燃壍膭澐趾吐殑?wù)之間具有某種聯(lián)系。在血族組織的解體階段，血族首領(lǐng)代表著血族集團和血族關(guān)系，處于原始形態(tài)的“天然尊長”的等級地位。原有的“天然尊長”的社會等級地位，跟現(xiàn)有的統(tǒng)治階級、剝削階級的地位相重疊，在這些貴族身上得到了典型的體現(xiàn)?！雹劢y(tǒng)治階級就是利用人們對傳統(tǒng)的“天然尊長”的服從，來達(dá)到他們的經(jīng)濟目的。階級關(guān)系是經(jīng)濟學(xué)的范疇，而血族關(guān)系屬于一種“傳統(tǒng)文化”的范疇。 四 綜上所述，可以得出如下結(jié)論：在古代和中世紀(jì)“虛幻的共同體”國家之中，人們的階級關(guān)系必然帶上若干血族關(guān)系的色彩。這兩者的結(jié)合，就構(gòu)成了個人在等級制社會中的地位。因為，商品交換必須按價值規(guī)律進行。國家又是“虛幻的共同體”，是以古代共同體、血族機關(guān)的面目出現(xiàn)的，打上了階級烙印的等級關(guān)系——各種等級制度，就必然成為國家制度的重要內(nèi)容。一切等級的與停滯的消失了，一切神圣的被褻瀆了，人們終于被迫用冷靜的眼光來注視他們的生活地位和他們的相互關(guān)系”②。資本主義取得的巨大成就，是建立在把一切都變成商品的基礎(chǔ)之上，是以“人已經(jīng)不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸”④為巨大代價的。———————— ① 《馬克思恩格斯全集》第3卷，第70頁。24 / 24。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第486頁。不采用資本主義生產(chǎn)方式而發(fā)展高度的商品經(jīng)濟，就是承認(rèn)商品生產(chǎn)者是社會的主人。“事實上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式，那么，財富豈不正是在普遍交換中造成的個人的需要，才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎?……在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性。同時，發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟也使國家拋棄了傳統(tǒng)的等級制度。無論商品生產(chǎn)者的社會身份、等級有多大的區(qū)別，無論他的生產(chǎn)條件、個人素質(zhì)、技能與別人有多么大的不同，無論他所生產(chǎn)的商品耗費了多少個人勞動，統(tǒng)統(tǒng)要在社會必要勞動時間尺度的衡量下，才能決定其商品的價值及其實現(xiàn)程度，所以，社會的商品經(jīng)濟愈發(fā)達(dá)，社會等級關(guān)系就瓦解得愈厲害。 自然產(chǎn)生的血族關(guān)系只能在以自然經(jīng)濟為主的社會中存在，由血族關(guān)系帶來的等級關(guān)系和等級制，也只能存在于自然經(jīng)濟條件之下。從歷史的邏輯上說，在未發(fā)生分化的原始共同體內(nèi)部，個人只是被血族所占有、所束縛，他們沒有獨立的人格與意識。 ② 《共產(chǎn)黨宣言》單行本(成仿吾譯)，譯文與《全集》有所不同，所謂“一切牢固的、僵化的關(guān)系連同它們的古老可敬的觀念和見解”，系指在原始社會中產(chǎn)生的血族關(guān)系和在階級社會與之有關(guān)的一切社會關(guān)系及其意識形態(tài)。等級制就是這種超經(jīng)濟的社會關(guān)系的外在形式之一。在另一方面，習(xí)慣于服從牢固的、僵化的血族關(guān)系的普通血族成員，也存在著“古老可敬的觀念和見解”②，暫時還意識不到自己處于被統(tǒng)治被剝削的地位，把賦予了階級內(nèi)涵的社會等級，仍視作傳統(tǒng)的自然的血族等級關(guān)系來遵守。經(jīng)濟的實力逐漸賦予了他階級的特權(quán)，使其與普通的血族成員處于不同的階級，成為特權(quán)階級貴族的代表。A托卡列夫等主編《澳大利亞和大洋洲各族人民》(李毅夫等譯)第306頁?！俚鸵患壍募瘓F‘穆亞’——他們或是馬塔布勒的長子，或是他的弟弟。 ④ 保爾但是，由于社會生產(chǎn)的主要方面已從人的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)資料的生產(chǎn)，與人的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)相適應(yīng)的血族等級，就不可能再體現(xiàn)社會等級關(guān)系的實質(zhì)，而是同在社會分工和財產(chǎn)分配中形成的階級關(guān)系相融合，構(gòu)成了新的社會等級，產(chǎn)生了真正的特權(quán)，并在一定的歷史階段上形成了等級制?！袄夏耆耸茏鹁词浅霈F(xiàn)在人類社會里的第一
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