【文章內(nèi)容簡介】 社會(huì)成員對食物的不同需要量而給以相應(yīng)的不同份額。需要2公斤的就分給他2公斤，。也就是說，按需分配才是原始社會(huì)正確的分配制度，只有這樣的制度，才能使最低限度的食物資源發(fā)揮最大的效益。才能滿足最起碼的需求，才能夠保證集體不致遭到削弱和破壞，才能使原始公社每一個(gè)成員都能得到維持自己生活所必需的食物。自從人類誕生以來，獲取并制備食物就成為人類生活中最基本、最重要的生產(chǎn)活動(dòng)。直到今天人類也不能說完全解決了食物的供應(yīng)和分配問題，饑餓仍然威脅著人類。在非洲由于生態(tài)環(huán)境惡化及其他原因造成的糧食短缺，每年都造成幾百萬兒童死于饑餓；全世界由于得不到足夠的營養(yǎng)而導(dǎo)致營養(yǎng)不良的更有數(shù)億之多，就在今天，地球上也至少有三億人面對著饑餓的威脅。努力獲取足夠數(shù)量和具有全面均衡營養(yǎng)的食物，使人類擺脫饑餓，仍然是人類面臨的最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)之一。但是今天的貧困和饑餓，才可以說是不合理分配的結(jié)果。原始社會(huì)的人們，可能也曾經(jīng)常常面臨饑餓的威脅，但是，我們也沒有理由認(rèn)為他們生活在十分悲慘的境地。就象我們不能認(rèn)為海里的魚，樹上的鳥生活的非常悲慘一樣。人類已經(jīng)學(xué)會(huì)了生產(chǎn)得更多、更好、更快，但是還沒有學(xué)會(huì)公平、合理，友好的分配。這將是人類面臨的主要課題之一。第三節(jié) 一切產(chǎn)品都平均分配是不可能的勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，自然與產(chǎn)品的數(shù)量有一定的關(guān)系，因?yàn)槭紫缺仨氁锌梢苑峙涞漠a(chǎn)品，然后才能進(jìn)行分配。而任何社會(huì)的勞動(dòng)產(chǎn)品，都是一定水平的生產(chǎn)力的產(chǎn)物，也正是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定著生產(chǎn)資料所有制和產(chǎn)品的分配形式。原始社會(huì)的生產(chǎn)資料公有制是否必然形成勞動(dòng)產(chǎn)品的平均分配，是一個(gè)應(yīng)該深入探討的問題，而不是一個(gè)已經(jīng)解決的問題。雖然平均分配的觀點(diǎn)已經(jīng)深入人心，得到了廣泛的認(rèn)同，但這并不能表明它已經(jīng)是無可辯駁的真理，正象在人類歷史許多深入人心的觀點(diǎn)都曾被當(dāng)作真理所接受，而科學(xué)的發(fā)展證明了它們其實(shí)并不是真理。我國第一部百科全書在經(jīng)過十年的艱苦編撰之后，終于在1988年輯成出版。在經(jīng)濟(jì)學(xué)“ 卷”中，也這樣談到了原始社會(huì)的產(chǎn)品分配：“在原始社會(huì)，一切產(chǎn)品都按照平均分配的原則在公社成員之間分配。由于生活資料很少，如不實(shí)行平均分配，就不能保證每個(gè)成員的生存?！逼骄峙洹笆窃既艘粭l神圣不可侵犯的原則，根據(jù)這個(gè)原則，每個(gè)勞動(dòng)集體所采集或生產(chǎn)的生活資料，乃至家庭和個(gè)人所采集、制造的產(chǎn)品，都必須交給公社，以便進(jìn)行平均分配，這就形成了生活資料的公有制。不過，個(gè)人日常生活用品如衣服、裝飾品等，常是歸個(gè)人占有。” 《中國大百科全書》，經(jīng)濟(jì)學(xué)1188頁?！霸谠忌鐣?huì)，低下的生產(chǎn)力以及與之相聯(lián)系的生產(chǎn)資料公有制和共同勞動(dòng)中的互相合作的關(guān)系，決定了產(chǎn)品的分配形式平均分配。由于共同勞動(dòng)獲得的生活資料很少，只有實(shí)行平均分配，才能保證原始人的共同生存。生產(chǎn)資料公有，共同勞動(dòng)中的互助合作和平均分配，是原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基本特征?！?《中國大百科全書》，經(jīng)濟(jì)學(xué)1190頁從以上有關(guān)論述可以看出，我國理論界不僅對原始社會(huì)平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品是持完全肯定態(tài)度，而且還有所發(fā)展，把平均分配的范圍擴(kuò)展到“一切產(chǎn)品”這套百科全書的其他各卷凡涉及到原始社會(huì)分配的有關(guān)章節(jié)，也完全采取了同樣的說法。勞動(dòng)產(chǎn)品，僅就生活資料而言，也不僅僅限于食物，還包括衣服等等許多方面，按照“平均分配共同勞動(dòng)產(chǎn)品”的神圣原則，其他生活資料也應(yīng)該進(jìn)行平均分配。在此，我們便以衣服的分配為例，分析一下平均分配帶來的結(jié)果。自然，最早的人類象其他動(dòng)物一樣，是沒有衣服穿因而裸體生活的。我們假定我們所要討論的原始公社已經(jīng)達(dá)到了人人穿衣服的程度。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，人們那時(shí)低下的生產(chǎn)力所獲得的衣料，我們在這里假定它們是獸皮。數(shù)量是微少的，也同食物一樣，只能勉強(qiáng)滿足最迫切的需要。究竟當(dāng)時(shí)最迫切的需要是多少，我們實(shí)在是不得而知，教科書并沒有告訴我們?，F(xiàn)在我們假定這個(gè)最迫切的需要是每個(gè)成員一套衣服，公社可以采取兩種方法進(jìn)行平均分配，一種是平均分給每人一套衣服的獸皮，由他們自己做成衣服穿；，需要3平方米獸皮，；，；假設(shè)該公社有30個(gè)未成年人，70個(gè)成年人，總計(jì)最少需要270平方米獸皮，該公社的生產(chǎn)力正好也只能生產(chǎn)出這么多。根據(jù)平均分配的原則。其結(jié)果是，每個(gè)成年人所分不夠做一套衣服，而每個(gè)未成年人所分材料則超過所需材料達(dá)35%。可以看出，未成年人的迫切需要被滿足了，而成年人只好只做一件上衣或一條褲子，這樣做顯然是不合理的。另一種分配方式就是由公社集體將所有獸皮裁剪縫制成相同大小的衣服，然后分給所有成員每人一套，這樣也就完美地體現(xiàn)了平均分配的神圣原則。但是由于公社成員的高矮懸殊，胖瘦不一，而要穿同樣大小的服裝顯然是十分荒唐可笑的。比如一個(gè)成年人的褲子100公分長，把它給一個(gè)身高80公分孩子穿上，那倒霉的孩子會(huì)多麼狼狽啊；反過來，如果把一個(gè)小孩子穿的衣服給一個(gè)高個(gè)子的成年人穿上，那就更糟了，那褲子還沒等穿好肯定就被撐破了，因此原始公社面臨的第一個(gè)難題就是如何確定衣服的大小。這些用來平均分配的衣服無論是縫制成成年人穿的，還是縫制成孩子穿的，都是不可以的。要想把這些衣服做得既適合成年人穿，又適合孩子們穿，又要大小完全一樣，恐怕是比哥德巴赫猜想還難解決的問題。不要說在五千年以前原始落后的時(shí)代，就是在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，恐怕也設(shè)計(jì)制作不出適合所有人體型的同一樣式的服裝。也許科學(xué)的發(fā)展有一天能研制成功一種極具彈性的纖維材料，用它制成的衣服可以適合于各種不同類型的人群，但是原始社會(huì)的人們肯定還不曾生產(chǎn)出這類材料。在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，不但生活資料實(shí)行平均分配，生產(chǎn)資料也實(shí)行平均分配，因?yàn)椤霸谠忌鐣?huì)，一切產(chǎn)品都按照平均分配的原則在公社成員之間分配。” 那么，各種石器、獨(dú)木舟、漁網(wǎng)、標(biāo)槍、弓箭等生產(chǎn)工具，自然都在平均分配之例。那么，難道可以想像分給公社成員每人一只完全相同的獨(dú)木舟，每人一張完全相同的漁網(wǎng)，或是每人分得完全相同的標(biāo)槍和弓箭嗎？且不說生產(chǎn)力極其低下的原始公社是否有足夠的能力生產(chǎn)如此數(shù)量的獨(dú)木舟、弓箭等。如果公社有能力生產(chǎn)出它所需要的各種生產(chǎn)工具，又怎么能斷言其生產(chǎn)力水平是極度端低下的呢？然而，即使公社擁有足夠的生產(chǎn)能力，又真得有必要給每人生產(chǎn)并分配一份完全相同的各種生產(chǎn)工具呢？對一個(gè)尚不具備使用這些工具的經(jīng)驗(yàn)和能力的孩子來說，這些工具是沒有實(shí)際意義的，是沒有必要分配給他們的。假如公社不能生產(chǎn)出每人一份的獨(dú)木舟。弓箭等等，那他們將怎樣進(jìn)行平均分配呢？難道也象火地島人分配麻布一樣，把獨(dú)木舟、漁網(wǎng)、弓箭等都平均分成相等的一份，分給每個(gè)成員相等的一份嗎？麻布分成許多份，仍然可以稱為麻布，但獨(dú)木舟，標(biāo)槍或弓箭呢，一只獨(dú)木舟一旦分成幾塊，就失去了獨(dú)木舟的功能，也就不是原來意義上的獨(dú)木舟了。這種方法顯然是不可取的。那么，公社只能像品嘗糖塊一樣，讓每個(gè)公社成員輪流使用這些工具，每人使用相同的時(shí)間。這樣一來，公社的生產(chǎn)效率就會(huì)降低，因?yàn)橐环N生產(chǎn)工具在一個(gè)富有經(jīng)驗(yàn)的熟練者手中和在一個(gè)初學(xué)者手中發(fā)揮的作用是會(huì)大不相同的。一個(gè)精于射箭的原始公社獵手一天可能獵獲許多獵物，而一個(gè)初出茅廬的少年可能奔波一天而一無所獲。并且，公社肯定沒有必要讓她的一些成員，如孩子、老人、傷殘者等去輪流使用不適合他們使用或他們由于年齡、身體狀態(tài)不能使用的生產(chǎn)工具去進(jìn)行生產(chǎn)的。事實(shí)上，這些生產(chǎn)工具是屬于公社集體所有，按需使用而不是平均分配使用的。百科全書也說：“生產(chǎn)工具一般是全氏族成員共有” 《中國大百科全書》，經(jīng)濟(jì)學(xué)，1188頁。，在這里又否認(rèn)了一切產(chǎn)品平均分配的論點(diǎn)，不過它對自己這種自相矛盾的理論毫不在意。因?yàn)槟菚r(shí)是一個(gè)理論被壟斷、真理被強(qiáng)奸的時(shí)代，是不允許提出任何疑義的神圣時(shí)代。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作也完全正確的指出了船筏，牲畜，房屋等歸全氏族所有。而不進(jìn)行平均分配。另外原始公社最主要的生產(chǎn)資料土地，也是歸集體所有，而不是進(jìn)行平均分配的。那是一種真正的公有制，原始公社的任何一個(gè)成員都是公社土地，河流，森林的名副其實(shí)的主人，他可以在公社的領(lǐng)域內(nèi)自由地耕種土地，采集果實(shí)，捕獵動(dòng)物，公社的利益就是他個(gè)人的利益。公社的財(cái)產(chǎn)就是他自己的財(cái)產(chǎn)。后來發(fā)生的社會(huì)內(nèi)部的人與人之間的根本利益沖突，勞動(dòng)者與土地的分離，那里是根本不存在的。這就決定了產(chǎn)品的分配只能是為了滿足每個(gè)成員的需要而進(jìn)行，而不同的個(gè)人則有著不同的需要。這就決定了勞動(dòng)產(chǎn)品不能平均分配，而應(yīng)該實(shí)行按需分配。第四節(jié) 對幾種平均分配的分析然而，對于原始社會(huì)究竟如何平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品，我們卻很少能找到比較詳細(xì)的記述。為了證明原始公社實(shí)行過這一神圣原則，前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)研究所編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》舉了這樣一個(gè)例子：“有人送給火地島人（處于原始公社時(shí)期的一個(gè)部族）一塊麻布，他們把它分成完全相等的小塊以便各得一份。”《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書，第16頁。蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編。人民出版社出版，1955年5月第一版。這個(gè)例子確實(shí)令人感動(dòng)，用它作為原始公社平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品的證明似乎很有說服力。但是，這里有一個(gè)明顯的事實(shí)是應(yīng)該注意到的，即：這塊漂亮的麻布并不是火地島人的勞動(dòng)產(chǎn)品，不是他們采集到或制造出的，不是那一切產(chǎn)品中的一部分。而正如書中所言，是別人送給的一個(gè)禮物。處于原始狀態(tài)下的火地島人得到現(xiàn)代文明世界生產(chǎn)的麻布，對他們來說，是一件不尋常的事情，它是一種從未見過的珍奇物品。在他們看來，這一禮物是送給整個(gè)公社的，雖然由酋長接受，但禮物并不屬于酋長個(gè)人。（那時(shí)并不象現(xiàn)在的一些國家，各級領(lǐng)導(dǎo)以各種名義，把國家的財(cái)產(chǎn)相互贈(zèng)送，然后就成為他們自己的私有財(cái)產(chǎn)。）他們處理這種禮物的方式，即讓每個(gè)成員分得完全相等的一份，這是所有幸福地生活在現(xiàn)代文明社會(huì)中的人所無法想象而驚奇萬分的，更是他們自愧不如的。在另一個(gè)例子中說，一原始部落的人們把別人送給的禮物一塊糖輪流放進(jìn)每一個(gè)人的口中品嘗，不錯(cuò)，這的確算是平均分配的一個(gè)非常有力的證據(jù)。但是，這只能說明原始部落分配禮品的方式。即使在今天的時(shí)