【正文】 但是，把平均分配作為那個(gè)時(shí)代的唯一的神圣的分配方式，是不符合歷史事實(shí)的。非常遺憾的是人類在走向更高級(jí)階段的文明時(shí)，由于至今尚未完全闡明的原因失去了那種自由、平等和民主，也失去了那十分美好的分配制度。今天，人類的智慧所達(dá)到的思維能力使我們完全有理由相信，正是那個(gè)已經(jīng)消失了的童年時(shí)代中所發(fā)生的許多變化，正是在那長長歲月里逐漸形成而奠定的全部基礎(chǔ)，才導(dǎo)致了今天的全部人類文明的果實(shí)以及這一文明所包含的全部苦難，因此，我們也有完全充分的理由相信，原始社會(huì)中所發(fā)生的重大事件以及它所曾經(jīng)遵循的重大原則，那些決定了原始社會(huì)存在和變革的存在和變革，對(duì)于今天的人類認(rèn)識(shí)自已的歷史，對(duì)于人類自身今天和將來的存在和發(fā)展，對(duì)于人類了解現(xiàn)實(shí)世界全部苦難的原因，并使最后結(jié)束這種苦難成為可能，是極其重要的。人類的童年時(shí)代，即原始共產(chǎn)制社會(huì)曾經(jīng)經(jīng)歷過漫長的歲月，人類原始史的研究還正在把這一時(shí)期延伸到更古老的年代，就已有確鑿證據(jù)的考古發(fā)現(xiàn)所得出的結(jié)論，原始社會(huì)至少有過二百萬年以上的時(shí)間。歷史上并不存在一個(gè)平均分配一切勞動(dòng)產(chǎn)品的原始社會(huì)。平均分配的思想，作為從勞動(dòng)人民、特別是農(nóng)民中自發(fā)的一種反抗壓迫、奴役和剝削的進(jìn)步思想，自有它的進(jìn)步意義和歷史地位。但是，幾千年來，那些為鏟除世間不平揭竿而起的英雄，不管成功者，還是失敗了的，無論是誰，不但根本沒有實(shí)現(xiàn)過自己曾經(jīng)的理想，反而總是拋棄或是背叛自己的初衷。只有在這時(shí)，在原始共產(chǎn)制公社走向解體和崩潰之時(shí)，當(dāng)社會(huì)中出現(xiàn)了日益明顯的權(quán)力和財(cái)富的不平等時(shí)，社會(huì)中才會(huì)產(chǎn)生平均分配生產(chǎn)資料和其他財(cái)富的強(qiáng)烈要求。他們也自然地失去了生活資料的支配權(quán)和管理權(quán)，至多只是一個(gè)名義上的所有者。只有當(dāng)公社走向崩潰，共產(chǎn)制家庭內(nèi)部出現(xiàn)了利益之間的沖突和對(duì)立。其內(nèi)部的所有矛盾和沖突，也都在公社內(nèi)部以民主的方式解決。人們生活在其中的原始公社社會(huì)，乃是一種家庭生活，或者可以說是一種擴(kuò)大了的家庭生活。一種真正的自由、平等、博愛的精神支配著每個(gè)成員的思想和行動(dòng)，為了生存，為了進(jìn)步和發(fā)展，每個(gè)人都為公社的利益而竭盡全力，凡是對(duì)公社有好處的，也必定對(duì)個(gè)人有好處，個(gè)人的利益和公社集體的利益是完全一致的，后來發(fā)生的個(gè)人之間和個(gè)人與公社之間的利益上的沖突和對(duì)立當(dāng)時(shí)還是根本不存在的，公社的每個(gè)成員對(duì)于公社的生產(chǎn)資料擁有真正的所有權(quán)，而絕不是僅僅在名義上如此，他們?cè)趯?shí)際上擁有生產(chǎn)資料的支配權(quán)、管理權(quán)和使用權(quán)。原始公社所有制，是人類迄今為止的唯一真正的和真實(shí)的存在過的公有制，原始公社所擁有的土地、森林、河流，真正地而不是名義上屬于每一個(gè)成員，每個(gè)公社成員都以平等的資格享有同等的權(quán)利。這些分配方法都力圖遵循一個(gè)原則，即有利于生存和發(fā)展，體現(xiàn)出公正、民主和平等。那時(shí)人們的需要，主要就是食物，其中包括水。在原始社會(huì)的最初階段，人們象動(dòng)物一樣生產(chǎn)和生活，他們也只能象動(dòng)物一樣分配，如果動(dòng)物也進(jìn)行勞動(dòng)產(chǎn)品分配的話?！?《馬克思恩格斯全集》12卷746頁。馬克思還說：“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說是如此，而且就形式說也是如此。這種分配包含在生產(chǎn)過程本身中并且決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)品的分配顯然只是這種分配的結(jié)果，是生產(chǎn)資料的分配決定著社會(huì)成員在社會(huì)各類生產(chǎn)之間的分配的性質(zhì)，決定著社會(huì)成員在生產(chǎn)過程中的地位。馬克思主義認(rèn)為：勞動(dòng)產(chǎn)品的分配決定于生產(chǎn)資料的分配，生產(chǎn)資料的分配制約著產(chǎn)品的分配。我們顯然不能從其中得出最重要的勞動(dòng)產(chǎn)品之一生產(chǎn)工具是平均分配的結(jié)論，相反，生產(chǎn)工具是按需制造并按需使用的。凡是共同制作和使用的東西，都是共同財(cái)產(chǎn)，如房屋、園圃、小船。男女分別是自己活動(dòng)領(lǐng)域的主人：男子是森林中的主人，婦女是家里的主人；男女分別是自己所制造的和所使用的工具的所有者：男子是武器、漁獵用具的所有者，婦女是家庭用具的所有者。也只有在這種情況下，一種勞動(dòng)產(chǎn)品才能實(shí)行平均分配。如果一定要把“分享 ”理解為“平均”，那可能會(huì)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不安的靈魂的最溫柔的安慰。他們熟悉自己的系譜，當(dāng)狩獵者捕回野獸也是全體共享。他們獵物少了，大家都得挨餓；一旦打死了豹子，獵人們就互相邀請(qǐng)，共同來嘗豹肉，并把豹皮和豹齒送到共同體中去分配?！八麄冞^著采集和漁獵的生活，使用的工具極為簡陋，只是些石制的刮削器、砍砸器、石斧、石槌和挖土棒、杵……，在他們中間，沒有勞動(dòng)分工，每個(gè)人盡力而為，分享食物。在更多的材料中提到的則是“分享食物”。但是，這并不是說這種共同分配就意味著是平均分配。唯一可能的事實(shí)是，我們的祖先肯定不會(huì)完全采用平均分配的方法去分配微少的生活資料，所謂量體裁衣早已經(jīng)是幾千年來最起碼的生活常識(shí)，而這一意識(shí)的產(chǎn)生和實(shí)踐相信在原始社會(huì)時(shí)期就已開始關(guān)于原始社會(huì)的產(chǎn)品分配，馬克思說：“在生活資料由社員共同生活和共同分配的原始社會(huì)里，共同的產(chǎn)品直接滿足每個(gè)社員，每個(gè)生產(chǎn)者的社會(huì)需要。而不是認(rèn)為人們的需要量相等。這時(shí)的公社，勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)不是僅僅勉強(qiáng)能夠滿足全體成員的需要，而是有了相當(dāng)?shù)氖Ｓ喈a(chǎn)品。事實(shí)上，馬卡瓦列夫斯基所提到的原始公社，都能獲得足夠的食物來維持自己的生活了。他的研究表明，在原始公社時(shí)期確實(shí)存在著生產(chǎn)資料和生活資料的平均分配。此外他談到了土地的平均分配，每隔一定時(shí)間，往往是間隔一年，把公社土地平均分配，這在印度土地所有制的歷史上乃是比較晚期的一種形式。他在書中談到了食物的分配，在人數(shù)眾多的家庭里，每月分一次食物。他指出；‘在美洲大陸，北美的東達(dá)科塔人和巴西的博托多人處在相當(dāng)遠(yuǎn)古的狀態(tài)，東達(dá)科塔人在獵取水牛時(shí)，經(jīng)常轉(zhuǎn)移住地，他們的獵物不是私有財(cái)產(chǎn)，而是整個(gè)狩獵集團(tuán)的共同財(cái)富，每人都獲得相等的一份。麋鹿的按戶分配，在食物需要中可能不占主要地位，按戶平均分配的傳統(tǒng)，實(shí)際上是原始共產(chǎn)制的遺風(fēng)，是古老的自由、民主、平等原則在其徹底消失以前的殘余影響。并且，我們可以看到，鄂溫克人的生產(chǎn)力已有了相當(dāng)?shù)乃?，他們不但有了弓箭，也有了船和漁具，既可以打獵，又能夠捕魚，而且他們還飼養(yǎng)了馴鹿，可以認(rèn)為，他們能夠比較容易地得到比較充裕的食物。在這里，平均分配的性質(zhì)已經(jīng)完全改變了，早已失去了神圣的光芒，狩獵者得到了額外的份額。那么所謂“必須按戶平均分配，以免有人挨餓”的目的肯定不能實(shí)現(xiàn)，這種美好的愿望只不過是我們十分尊敬的老師們一廂情愿的猜測而已。如果食物來源極端困難，只能在總體上滿足全體成員最起碼的需要，那么，鄂溫克人實(shí)行的按戶平均分配的方法，只有在每戶中的人口相等，性別和年齡基本相同的情況下才能達(dá)到以免有人挨餓的初衷。假如其中一戶有三口人，而另一戶有六口人，或者九口人，按戶他們分得相等的麋鹿肉，但按人口平均則兩戶中每人分得的麋鹿肉相差一到二倍之多，這種按戶平均分配實(shí)際上是對(duì)按人平均分配的否定。十分明顯，這種平均分配已經(jīng)不是原來意義上的平均分配了，它已經(jīng)違背了按人平均分配的原則。并且他們也一定是認(rèn)為，只要把一只鹿或是一只雞割成6塊，就是把它平均分成6份了。2003年4月第5次印刷。義務(wù)教育山東省三年制初級(jí)中學(xué)課本?！盁o論誰打中的獵物，都是每戶一份，即使打到一只雞，也是有幾戶分成幾份。如心臟、腎臟割成6塊，一戶一塊，脊骨分成8塊，一戶一塊，余下的兩塊賞給獵獲者。這種艱苦的生活條件決定了獵物必須按戶平均分配，以免有人挨餓?！岸鯗乜巳碎L期游獵在東北大興安嶺地區(qū)，一百多年以前還用弓箭和扎槍打獵。除了按人平均分配的制度，我們還看到一種按戶平均分配的制度。也許我們的見識(shí)過于淺薄，但我們只能認(rèn)為平均分配是一種難以自圓其說的推斷。這可真是平均分配和按需分配相結(jié)合的典范了。如果沒有輪完一圈，那么就有人少吃一口或少喝一口，那么絕對(duì)的、神圣的平均分配就被破壞了。 在這里，一人一口，可以說是絕對(duì)的平均；每人割取自己的嘴能夠容納的肉，每人喝取自己的嘴能夠容納的湯。山東省教學(xué)研究室編著，山東人民出版社出版，1999年1月第一版。” 《思想政治》（全一冊(cè)），7頁。不過初中課本上舉了一個(gè)例子確實(shí)是很有意思的：“生活在北極的愛斯基摩人是這樣分配食物的，一大塊肉，從第一人輪起，他割取能夠入嘴的一部分，就把肉交給第二個(gè)人，這個(gè)人也同樣割取一部分，如此輪下去，直到把肉吃完。共同食用與平均食用意思是完全不同的，兩個(gè)人吃了4斤肉，一個(gè)吃了3斤，一個(gè)吃了1斤。 《人類學(xué)研究》253頁，中國人類學(xué)學(xué)會(huì)編，中國社會(huì)科學(xué)出版社出版，1984年1月第一版。這與獨(dú)龍家庭公社各小戶從小倉庫“棒秋”輪流做飯，共同食用吃完一戶的存糧，再輪吃第二戶的習(xí)俗也是相同的。他們列舉了一些例子來證明這種平均分配。如果說，原始公社實(shí)行平均分配禮品的制度，遠(yuǎn)比說原始公社平均分配一切勞動(dòng)產(chǎn)品更接近真理。在原始社會(huì)，酋長把得到的禮物看作是送給氏族全體成員的，因而進(jìn)行平均分配，而不是據(jù)為己有。教科書中也指出火地島人是出于一種根深蒂固的習(xí)慣他們才平均分配麻布的，這是完全正確的。甚至可能將本來可以做一個(gè)口袋、一件衣服或其他物件的麻布變得毫無用處?？上У氖俏覀兛吹降臅隙紱]講到這樣的例子，因此我們也無法就此進(jìn)行更進(jìn)一步的討論。我們不知道如果這些原始部落碰巧得到的禮物不是一塊麻布，或是幾塊糖這樣可以平均分割或輪流品嘗的東西，而是一支步槍、一塊鐘表，他們將怎樣進(jìn)行平均分配呢？難道也能分成相等的份額給每人一份嗎？或者是讓每人輪流使用一天，顯然兩種方法都是不可能的。原始公社用平均分配的方法處理收到的禮品，表明了尚未分化為階級(jí)的原始公社中存在著一種真正的平等和民主。祭月之后，由家中長者將餅按人數(shù)分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，表示合家團(tuán)圓。即使在今天的時(shí)代，如果一個(gè)家庭收到一份禮物，比如說是一種全家很少有機(jī)會(huì)吃到的美味可口的水果，一家之長通常也會(huì)采取平均分配的方式讓每一個(gè)家庭成員都能品嘗。在另一個(gè)例子中說，一原始部落的人們把別人送給的禮物一塊糖輪流放進(jìn)每一個(gè)人的口中品嘗，不錯(cuò)，這的確算是平均分配的一個(gè)非