【正文】 配的方法去分配微少的生活資料，所謂量體裁衣早已經(jīng)是幾千年來(lái)最起碼的生活常識(shí)，而這一意識(shí)的產(chǎn)生和實(shí)踐相信在原始社會(huì)時(shí)期就已開(kāi)始關(guān)于原始社會(huì)的產(chǎn)品分配，馬克思說(shuō)：“在生活資料由社員共同生活和共同分配的原始社會(huì)里，共同的產(chǎn)品直接滿足每個(gè)社員，每個(gè)生產(chǎn)者的社會(huì)需要?！?〈馬克思恩格斯全集〉25卷，414頁(yè)。但是，這并不是說(shuō)這種共同分配就意味著是平均分配。除此之外，并未見(jiàn)到原始公社中平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品的例子。在更多的材料中提到的則是“分享食物”。二十世紀(jì)七十年代在馬尼拉南部的熱帶叢林中，發(fā)現(xiàn)了仍處于原始社會(huì)石器時(shí)代的塔沙代人?！八麄冞^(guò)著采集和漁獵的生活，使用的工具極為簡(jiǎn)陋，只是些石制的刮削器、砍砸器、石斧、石槌和挖土棒、杵……，在他們中間，沒(méi)有勞動(dòng)分工，每個(gè)人盡力而為，分享食物?！绷硪环莶牧现赋觯翰_羅人完全靠男子協(xié)同狩獵，才能維持起碼的生活。他們獵物少了，大家都得挨餓；一旦打死了豹子，獵人們就互相邀請(qǐng)，共同來(lái)嘗豹肉，并把豹皮和豹齒送到共同體中去分配。愛(ài)斯基摩人貯存的食物是公共財(cái)產(chǎn)，在分配的時(shí)候要考慮到全族的人，特別是病人和寡婦。他們熟悉自己的系譜，當(dāng)狩獵者捕回野獸也是全體共享。”這種“分享”和“共享”在我們看來(lái)是按需分配而不是平均分配。如果一定要把“分享 ”理解為“平均”，那可能會(huì)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不安的靈魂的最溫柔的安慰。如果說(shuō)，原始社會(huì)的人們確實(shí)進(jìn)行過(guò)某些勞動(dòng)產(chǎn)品的平均分配，那只不過(guò)是向我們表明，當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)的這些勞動(dòng)產(chǎn)品就其數(shù)量而言，是完全可以滿足人們的需要的。也只有在這種情況下，一種勞動(dòng)產(chǎn)品才能實(shí)行平均分配。在任何時(shí)候，任何社會(huì)，當(dāng)一種勞動(dòng)產(chǎn)品只能滿足人們最迫切的需要，而人們對(duì)它的需求量又不相同時(shí)，社會(huì)對(duì)該產(chǎn)品就不能采取平均分配的方法第五節(jié) 按需分配是原始社會(huì)的主要分配原則恩格斯在研究人類原始社會(huì)時(shí)曾經(jīng)這樣指出“男子作戰(zhàn)、打獵、捕魚(yú)、獲取食物的原料，并制作為此所必需的工具；婦女管家、制備食物和衣服做飯、紡織、縫紉。男女分別是自己活動(dòng)領(lǐng)域的主人：男子是森林中的主人，婦女是家里的主人；男女分別是自己所制造的和所使用的工具的所有者：男子是武器、漁獵用具的所有者，婦女是家庭用具的所有者。家庭經(jīng)濟(jì)是共產(chǎn)制的，其中包括幾個(gè)，往往是許多個(gè)家庭。凡是共同制作和使用的東西，都是共同財(cái)產(chǎn)，如房屋、園圃、小船?！倍鞲袼沟恼撌鍪亲銐蚯逦靼椎?。我們顯然不能從其中得出最重要的勞動(dòng)產(chǎn)品之一生產(chǎn)工具是平均分配的結(jié)論，相反，生產(chǎn)工具是按需制造并按需使用的。無(wú)論是在最原始的自然狀態(tài)下，還是在其后來(lái)的發(fā)展中有了某種程度分工的情況下，在幾百萬(wàn)年的原始社會(huì)中，在總供給僅僅勉強(qiáng)滿足總需求的情況下，根本不可能存在平均分配生產(chǎn)工具、食物及其他重要生活資料的可能性和必要性。馬克思主義認(rèn)為：勞動(dòng)產(chǎn)品的分配決定于生產(chǎn)資料的分配，生產(chǎn)資料的分配制約著產(chǎn)品的分配。馬克思說(shuō)：“在分配是產(chǎn)品的分配之前，它是（1）生產(chǎn)工具的分配；（2）社會(huì)成員在各類生產(chǎn)之間的分配（個(gè)人從屬于一定的生產(chǎn)關(guān)系）是上述同一關(guān)系的進(jìn)一步規(guī)定。這種分配包含在生產(chǎn)過(guò)程本身中并且決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)品的分配顯然只是這種分配的結(jié)果，是生產(chǎn)資料的分配決定著社會(huì)成員在社會(huì)各類生產(chǎn)之間的分配的性質(zhì)，決定著社會(huì)成員在生產(chǎn)過(guò)程中的地位?！?《馬克思恩格斯全集》12卷747頁(yè)。馬克思還說(shuō)：“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此，而且就形式說(shuō)也是如此。就對(duì)象說(shuō)，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說(shuō)，參與生產(chǎn)的一定形式?jīng)Q定分配的特定形式，決定參與分配的形式?！?《馬克思恩格斯全集》12卷746頁(yè)。關(guān)于原始社會(huì)的分配制度，可能并不象我們目前所描述的那么簡(jiǎn)單，那么單純。在原始社會(huì)的最初階段，人們象動(dòng)物一樣生產(chǎn)和生活，他們也只能象動(dòng)物一樣分配，如果動(dòng)物也進(jìn)行勞動(dòng)產(chǎn)品分配的話。人們居無(wú)定所，四處游蕩，找到一處食物豐盛的地方，各盡所能，成年人自然各自都能吃飽，孩子們當(dāng)然需要照料。那時(shí)人們的需要，主要就是食物，其中包括水。后來(lái)的分配方法，是與所分配的對(duì)象相關(guān)聯(lián)的，有的采取平均分配，有的實(shí)行按需分配。這些分配方法都力圖遵循一個(gè)原則，即有利于生存和發(fā)展，體現(xiàn)出公正、民主和平等。在原始共產(chǎn)主義社會(huì)，人們以血緣關(guān)系密切地聯(lián)系在一起，最主要的生產(chǎn)資料土地、森林、房屋和生產(chǎn)工具都屬于整個(gè)公社所有，每一個(gè)人都是公社真正的主人，也是公社所有主要生產(chǎn)資料的主人，只要他需要，他就可以利用或使用這些生產(chǎn)資料。原始公社所有制，是人類迄今為止的唯一真正的和真實(shí)的存在過(guò)的公有制，原始公社所擁有的土地、森林、河流，真正地而不是名義上屬于每一個(gè)成員，每個(gè)公社成員都以平等的資格享有同等的權(quán)利。在公社領(lǐng)域內(nèi)的樹(shù)木、植物果實(shí)、飛禽走獸，每一個(gè)人都可以自由地獲取，當(dāng)然，在大部分情況下是集體共同采取行動(dòng)的。一種真正的自由、平等、博愛(ài)的精神支配著每個(gè)成員的思想和行動(dòng)，為了生存，為了進(jìn)步和發(fā)展，每個(gè)人都為公社的利益而竭盡全力，凡是對(duì)公社有好處的，也必定對(duì)個(gè)人有好處，個(gè)人的利益和公社集體的利益是完全一致的，后來(lái)發(fā)生的個(gè)人之間和個(gè)人與公社之間的利益上的沖突和對(duì)立當(dāng)時(shí)還是根本不存在的，公社的每個(gè)成員對(duì)于公社的生產(chǎn)資料擁有真正的所有權(quán)，而絕不是僅僅在名義上如此，他們?cè)趯?shí)際上擁有生產(chǎn)資料的支配權(quán)、管理權(quán)和使用權(quán)。所有權(quán)諸因素的分離當(dāng)時(shí)還沒(méi)有發(fā)生，因?yàn)閷?dǎo)致支配權(quán)、管理權(quán)和使用權(quán)分離的原因尚未出現(xiàn)。人們生活在其中的原始公社社會(huì)，乃是一種家庭生活，或者可以說(shuō)是一種擴(kuò)大了的家庭生活。家庭每個(gè)成員都對(duì)共同的家園充滿珍愛(ài)并盡職盡力，而家庭則會(huì)根據(jù)每個(gè)人的能力和需要進(jìn)行某些生產(chǎn)資料和絕大多數(shù)生活資料的分配。其內(nèi)部的所有矛盾和沖突，也都在公社內(nèi)部以民主的方式解決。在這樣的社會(huì)里，不可能也不需要把生產(chǎn)資料和生產(chǎn)勞動(dòng)平均分配給每一個(gè)成員，自然也不可能和不需要把生活資料平均分配給每一個(gè)成員。只有當(dāng)公社走向崩潰，共產(chǎn)制家庭內(nèi)部出現(xiàn)了利益之間的沖突和對(duì)立。生產(chǎn)資料所有權(quán)諸因素出現(xiàn)明顯的分離，支配權(quán)和管理權(quán)開(kāi)始集中于首領(lǐng)們手中，從而社會(huì)財(cái)富的支配權(quán)和管理權(quán)也同時(shí)落于他們之手，而大多數(shù)從事勞動(dòng)的成員則逐漸失去了生產(chǎn)資料的支配權(quán)和管理權(quán)，而僅僅剩下了名義上的所有權(quán)。他們也自然地失去了生活資料的支配權(quán)和管理權(quán)，至多只是一個(gè)名義上的所有者。而這時(shí)在真正的所有者面前，他們的所有權(quán)其實(shí)是極其有限的，甚至只能代表自己的一無(wú)所有。只有在這時(shí)，在原始共產(chǎn)制公社走向解體和崩潰之時(shí)，當(dāng)社會(huì)中出現(xiàn)了日益明顯的權(quán)力和財(cái)富的不平等時(shí)，社會(huì)中才會(huì)產(chǎn)生平均分配生產(chǎn)資料和其他財(cái)富的強(qiáng)烈要求。遭受壓迫和奴役的農(nóng)民階級(jí)幾千年來(lái)都把“均貧富”、“均田地”作為自己的夢(mèng)想和希望，并把它作為恢復(fù)社會(huì)公正的標(biāo)準(zhǔn)。但是，幾千年來(lái)，那些為鏟除世間不平揭竿而起的英雄，不管成功者，還是失敗了的，無(wú)論是誰(shuí)，不但根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)自己曾經(jīng)的理想，反而總是拋棄或是背叛自己的初衷。沒(méi)有生產(chǎn)力的一定水平的發(fā)展，沒(méi)有新的具有革命意義上的勞動(dòng)工具的出現(xiàn)和普遍應(yīng)用，沒(méi)有與之相應(yīng)的生產(chǎn)方式根本性的改變，這些夢(mèng)想是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，無(wú)論人們的愿望是多么虔誠(chéng)。平均分配的思想，作為從勞動(dòng)人民、特別是農(nóng)民中自發(fā)的一種反抗壓迫、奴役和剝削的進(jìn)步思想，自有它的進(jìn)步意義和歷史地位。但是，并不能就由此追溯到原始社會(huì)就是平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品的，無(wú)論是過(guò)去還是未來(lái)，人類都不可能平均分配生產(chǎn)資料和生活資料。歷史上并不存在一個(gè)平均分配一切勞動(dòng)產(chǎn)品的原始社會(huì)。在那個(gè)已經(jīng)永遠(yuǎn)消失了的社會(huì)中，占據(jù)主導(dǎo)地位的分配方式是按需分配，同時(shí)存在著某種程度的平均分配，這應(yīng)該是一個(gè)比較合理，比較符合事實(shí)的看法。人類的童年時(shí)代，即原始共產(chǎn)制社會(huì)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，人類原始史的研究還正在把這一時(shí)期延伸到更古老的年代，就已有確鑿證據(jù)的考古發(fā)現(xiàn)所得出的結(jié)論，原始社會(huì)至少有過(guò)二百萬(wàn)年以上的時(shí)間。自從人類誕生在這個(gè)美麗的星球上，人類所渡過(guò)的全部時(shí)間里，原始社會(huì)時(shí)期就占了99％以上，而全部文明史（有文字記載的歷史）僅僅只有五千年，和二百萬(wàn)年相比，只不過(guò)占全部人類歷史1/400的短暫的時(shí)間。今天，人類的智慧所達(dá)到的思維能力使我們完全有理由相信，正是那個(gè)已經(jīng)消失了的童年時(shí)代中所發(fā)生的許多變化，正是在那長(zhǎng)長(zhǎng)歲月里逐漸形成而奠定的全部基礎(chǔ)，才導(dǎo)致了今天的全部人類文明的果實(shí)以及這一文明所包含的全部苦難，因此，我們也有完全充分的理由相信，原始社會(huì)中所發(fā)生的重大事件以及它所曾經(jīng)遵循的重大原則，那些決定了原始社會(huì)存在和變革的存在和變革，對(duì)于今天的人類認(rèn)識(shí)自已的歷史，對(duì)于人類自身今天和將來(lái)的存在和發(fā)展，對(duì)于人類了解現(xiàn)實(shí)世界全部苦難的原因，并使最后結(jié)束這種苦難成為可能，是極其重要的。每一個(gè)人都有一個(gè)難忘的幼兒時(shí)期，有過(guò)痛苦也有過(guò)幸福，有悲傷也有快樂(lè)，整個(gè)人類也同每個(gè)人一樣，有著一個(gè)充滿艱辛、充滿挑戰(zhàn)而又不無(wú)幸福令后人羨慕的幼兒時(shí)代，盡管在那漫長(zhǎng)的史前歲月中，人類過(guò)著在今天的人們看來(lái)是一種極其艱苦、極其簡(jiǎn)單、極其純樸、極其低級(jí)的生活，并不是一種理想的舒適生活，然而，它所曾經(jīng)擁有的自由、平等、民主的社會(huì)制度，它所曾實(shí)行的以有限資源得到最佳利用的分配制度，讓今天的人類津津樂(lè)道并自愧不如。非常遺憾的是人類在走向更高級(jí)階段的文明時(shí)，由于至今尚未完全闡明的原因失去了那種自由、平等和民主，也失去了那十分美好的分配制度?！★@然，歷史科學(xué)的任務(wù)之一就是對(duì)這些問(wèn)題作出說(shuō)明，因此，我們有必要重新審視歷史，特別是原始共產(chǎn)制轉(zhuǎn)向私有制的歷史，有必要重新研究原始社會(huì)的勞動(dòng)產(chǎn)品分配制度，使我們真正正確認(rèn)識(shí)和了解原始社會(huì)的分配制度，并進(jìn)一步了解這種分配制度產(chǎn)生和消亡的條件和原因．總而言之，應(yīng)該有理由相信，原始社會(huì)中占主導(dǎo)地位的分配方式是按需分配，也存在過(guò)一定程度的平均分配，例如對(duì)于禮品，以及在某些階段上對(duì)土地的分配。但是，把平均分配作為那個(gè)時(shí)代的唯一的神圣的分配方式，是不符合歷史事實(shí)的。２９ 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