【文章內容簡介】 報答父母養(yǎng)育之恩的主線自然而然地貫穿在整個“拜懺”環(huán)節(jié)的唱詞中。四、“拜懺”唱本體現(xiàn)的理想愿望 畢節(jié)市七星關區(qū)漢族喪葬儀式“拜懺”環(huán)節(jié)所唱文本具有獨特的思想內涵，體現(xiàn)了這一地區(qū)民眾的倫理道德規(guī)范與他們對生活的基本訴求。 （一）以婦女為主要管理對象，追求家庭的和諧 自古以來，“男主外女主內”就是中國家庭管理的傳統(tǒng)模式?！澳兄魍馀鲀取币馑季褪且粋€家庭里，男的應該在外拼搏賺錢養(yǎng)家，而女的就應該在家里做家務“相夫教子”，這樣才能讓整個家庭和睦。而整個“拜懺”儀式唱本正是體現(xiàn)了這種倫理道德觀念。特別強調婦女的職責，以婦女為主要管理對象，追求家庭的和諧。如“女大必要嫁出門，好歹關系莫看輕。為甚由他一股性，不教拿去害別人?！币馑际桥⒆邮且欢ㄒ黾薜絼e人家的，如果她在家的時候不好好教誨，長大嫁到別人家就會害了她的夫家。唱詞直接明白地道出了婦女在家庭里面的重要性。事無巨細從孝順父母公婆到為人處事，寶懺一一道明勸誡。如“婦女今后侍雙親，喜歡恭敬又真誠。不敢馬臉及撅嘴，回言切莫亂高聲。有好穿吃敬二老，早晚服侍要親身?！眲裾]婦女要真誠奉養(yǎng)雙親。“婦女今后做事情，勒住念頭不忙生。細將道理來思想，怎樣做出是良心？不是良心就莫發(fā)，要是良心方去行。” “今后說話必認真，只講天理與人情。說些因果話報應，勸人行善惡莫行。人家丑事當忍口，見人做善傳遠名?！?“打伙做事要心平，肯累自己莫捱人。氣力原來用了有，為何躲懶耍精靈?！薄懊駤D今后待苦人，總把慈悲厚道存。自作尚且難如意，他人豈能遂我心。耐煩教順莫發(fā)氣，念他愚蠢心不靈?！眲裾]婦女說話做事要仔細考慮，憑良心辦事，寬容待人?！罢煞蛉艨先肷崎T，妻子沾光誰不尊。應該幫助才合理，怎么阻擋不準行？從今后夫為善，總是跟到打和聲。丈夫弟兄有幾人，勸他和氣順親心。” “婦女今后待夫君，總是和好敬如賓。商商量量撐家務，好事勸夫大齊行。丈夫即或亂罵我，我總有理不做聲。從今妯娌莫看輕，相愛猶如姐妹親。哥嫂弟媳有不是，大氣忍讓不認真。東西不要分你我，做事不敢使奸心?！?勸誡夫妻、兄弟妯娌之間要和氣忍讓，才能讓整個家庭保持和睦。“兒女雖多莫看輕，本我前世自修成。他來投生不投死，反倒不要是何心。” “凡為娘來要心平，兒女莫把前后分。你愛他來他孝你，為何嫌賤不當人？從今后當后娘，再不起那兩樣心。” “我今有了兒和孫，望他成才把光增。不聽教訓應該打，為何溺愛害后人?！瓔D女從今待兒孫，教他成行做好人。幾個媳婦一般待，賢愚貧富再不分。兒女就多應該帶，切莫令他做冤魂?！眲裾]做父母的要愛護自己的孩子，并教會他為人處事的道理，做一個好人。做后娘的要以公正之心善待非親生子女，婆婆對待媳婦要寬容?！拔骞仍瓉硖斓厣?，三日不餐餓死人。我們應該來愛惜，為何拋撒看得輕。從今后惜五谷，再不拋撒亂胡行。出門收拾莫妖精，花紅柳綠非正經。為甚打扮圖好看，逢人亂說壞名聲。從今以后守樸素，再不打扮耍妖精?！边@是勸誡人們要愛惜糧食，勤儉持家，婦女穿著打扮要大方得體。唱詞字字句句，都圍繞著婦女對整個家庭事物的管理展開。言辭懇切，寄托了對婦女操持好整個家庭，維系整個家庭和諧的殷殷希望。（二）村民對生活的最大夙愿——老有所養(yǎng) 在舊時生產力極度低下的農村，人們每天“背朝黃土面朝天”，所有的生活來源全部都是靠土地，而人老體衰，勞動力的喪失必然會使生存面臨的最大挑戰(zhàn)，所以“養(yǎng)兒防老” 是人們的共識?！肮乓皇罏閮簩O，生前死后靠何人？”“公婆年老路難行，凡事都是要喊人……公婆若是病纏身，熬湯煎藥不離人。原要媳婦來服侍，為何全無耐煩心？”“父母老來似塊柴，睡在牙床起不來。三天不吃陽間飯，四日上了望鄉(xiāng)臺?！比死狭λ?，兒女就成為生存的唯一依靠。生與死也就由兒女是否孝順決定。而我國傳統(tǒng)的家庭管理模式是“男主外女主內”，整個家庭內務基本上是由婦女操持，于是媳婦與公婆之間的矛盾就是影響家庭和睦的最大問題。而作為一家之主的男性，夾在父母與妻子之間，一般情況下都保持“中立”的態(tài)度。因此要從根本上解決此問題，就必須時時提醒勸戒婦女要孝順公婆、報答父母養(yǎng)育之恩。為人處事要小心謹慎，寬容待人，養(yǎng)育兒女要盡心盡力，維持整個家庭和諧。整個唱本圍繞這些問題展開，其實質上是體現(xiàn)了村民對生活的最大夙愿，即最終達到幼有所養(yǎng)、老有所養(yǎng)的和諧有序的狀態(tài)。（三）實現(xiàn)訴求的超自然保障——因果報應“喪葬是一種文化現(xiàn)象，是構成傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，即喪葬文化，也無不與政治、宗教和經濟精密相連。就其歷史發(fā)展的實質而言，喪葬習俗是一種準宗教現(xiàn)象?！薄?】所以作為儀式載體的唱本，其內容必然會體現(xiàn)一定的宗教內容。而畢節(jié)市七星關區(qū)漢族喪葬儀式的唱本所體現(xiàn)的都是佛教的教義?！胺鸾痰囊粋€重要理論是善惡因果報應的教義。說人的行為包括身、口、意三個方面，稱為‘三業(yè)’。善的行為將有好的報應，惡的行為有壞的報應?！F(xiàn)實生活的富貧壽夭是由前世的善惡業(yè)因決定的，而今世的善惡行為又要決定來世的境況，……這種教義在傳播過程中與各地倫理觀念相結合，對善惡行為標準提出不盡相同的規(guī)定?！薄?】3整個“拜懺”環(huán)節(jié)的文本唱詞中都體現(xiàn)著佛教善惡因果報應的思想。如“報恩寶懺逐一說明，男男女女，各自捫心。公婆父母莫大之恩，從今拜禮，急悔前行。用心盡孝，方不愧人。要知世道劫運已臨，欲想逃脫，非善不能?！薄把垡娊駮r大劫臨,即使螻蟻亦貪生。要想逃脫無別法，必將此懺去遵行。果能真心如是做，上天自然有眼睛?！薄爸T神著懺又垂經，善善惡惡盡說明。為善方能逃劫運，作惡休想活命存?！薄鞍輵圆灰四教撁谡b心維量力行。倘若口念心不體，死墮地獄難超生。”“我今發(fā)財有原因，想是前生自修成……為何今世我受貧，想是造罪在前生。”等等，唱詞都直截了當?shù)氐莱隽朔鸺业囊蚬麍髴枷爰瓷朴猩茍螅瑦河袗簣?，前世修來今世受。在生產力低下、封閉偏遠的農村，農民生活的最大訴求就是家庭和諧、老有所養(yǎng)：“婦女今后待夫君，總是和好敬如賓。商商量量撐家務，好事勸夫大齊行……從今妯娌莫看輕，相愛猶如姐妹親。哥嫂弟媳有不是，大氣忍讓不認真……丈夫弟兄有幾人，勸他和氣順親心……從今后和妯娌，再不角孽和吵嘴”；“ 公婆年老路難行，凡事都是要喊人。媳婦應該把勞代……公婆若是病纏身，熬湯煎藥不離人。原要媳婦來服侍……”等等唱詞都自然地將之表現(xiàn)出來。然而光靠平時的訓誡是不能完全達到的，于是，人們自然而然地想到了鬼神地獄、因果報應，借助這一超自然的威懾力量，才能實現(xiàn)這一基本訴求。所以要虔誠禮拜，懺悔所造罪行，否則就會遭受“劫運”。而要真正做到誠心拜懺，知錯就改，一心向善，就會如懺文所說“今日拜此懺，此懺最明現(xiàn)。明現(xiàn)自思量，思量怕有犯。有犯急忙改，改正一連串。連串都改完，改完齊向善。善善合天神，天神來照看?？纯疵鉃男?，災星星吉變。吉變劫運消，劫消樂無限?！弊詈蟆梆б婪鸱ㄉ龑?，無量劫來罪消滅。三寶慈悲為亡魂，早登上品極樂宮?！奔打摹鞍輵浴焙螅凶镄卸蓟谶^消失，魂魄皈依，登上了西天的極樂世界也就達到了“拜懺”也即整個葬禮的終極目標。五、畢節(jié)市七星關區(qū)漢族喪葬儀式文本的藝術特征畢節(jié)市七星關區(qū)漢族喪葬儀式文本唱詞具有其獨特的藝術魅力，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。（一）語言俚俗 畢節(jié)市七星關區(qū)漢族喪葬儀式唱詞文本語言運用樸實無華，語義表達直接明白，大多是“爹娘生兒養(yǎng)育苦”等語詞。由于底層人民受到知識文化的限制，他們的創(chuàng)作不可能有華麗的語言，而更多的是俚俗的語言。這種俚俗主要體現(xiàn)在詞匯上。首先，方言化詞匯的運用替代了普通話詞匯的運用，用方言化詞匯表述普通話詞匯的含義。如“但愿生時多快當，只要不死也甘心?！薄敖窈笪锅喖半u牲，不要多多喂成群?？致涿罪埲穗y揀，只喂幾個小事情。五谷宗宗宜愛惜，再不拋撒怒天神?！?“父母老來似塊柴，睡在牙床起不來。” “為何不體好生德，光講好吃與相因。” “從今以后夫為善，總是跟到打和聲。”“血河橋下水流北，拜干血河永沒得?！?唱詞中“多快當”、“小事情”、“拋撒”、“牙床”、“相因”、“跟倒”“沒得”均為方言化詞匯?！岸嗫飚敗笔撬俣瓤斓囊馑迹靶∈虑椤痹谶@里是數(shù)量少的意思，“拋撒”是浪費糧食、食物的意思，“牙床”是農村對