【正文】 年老路難行，凡事都是要喊人……公婆若是病纏身，熬湯煎藥不離人。善的行為將有好的報應(yīng)，惡的行為有壞的報應(yīng)。在生產(chǎn)力低下、封閉偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，農(nóng)民生活的最大訴求就是家庭和諧、老有所養(yǎng)：“婦女今后待夫君，總是和好敬如賓。”即虔心“拜懺”后，所有罪行都悔過消失，魂魄皈依，登上了西天的極樂世界也就達到了“拜懺”也即整個葬禮的終極目標(biāo)。其次，用詞拙樸、直白。語義層層推進，銜接自然。目連為了救母親，必須喝干萬丈深的血河，而他三口就喝干了，這顯然不符合邏輯，是極度的夸張。第二句則是將古代孝子丁闌的大孝行為與子女的不孝順后娘做對比，表達出勸誡子女要孝順后娘的思想感情。只聽妻子不聽娘，把娘丟在冷空房。一方面，整個喪葬儀式的過程繁瑣而莊重且禁忌良多。寒冬臘月的夜晚坐在空蕩而沒有任何保暖措施的堂屋做法事，則是極度痛苦了。最后，由于現(xiàn)在的儀式所用的文本都是沿用多年的老舊手抄本，錯字漏字等大量存在。由經(jīng)文持有者宋紹焱提供，王蕾謄錄整理。[2] 劉國鈞, 王連成. 圖書館史研究[M]. 北京: 高等教育出版社，1979: 1518. 此處不標(biāo)起止頁碼。十八地獄都游過，不見我娘好恓惶。此代指葬禮的舉行。由經(jīng)文持有者宋紹焱提供，王蕾謄錄整理。在這種情況下，唱詞的整理和傳承是較為困難的。雖然隨著人們生活水平的提高， “先生”的薪資有了提高，但是整個喪葬儀式多則九天，少則三天，“早起晚散” 較少。六、畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式的傳承危機與希望畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式存在傳承危機，有以下幾個方面的原因：第一、儀式本身的特殊性。“出門收拾莫妖精，花紅柳綠非正經(jīng)。從今后當(dāng)后娘，再不起那兩樣心。“目連低頭喝一口，吃干血水二三分。旨在批評這種做法，希望建立一個和諧的家庭關(guān)系。為妻原把丈夫靠，靠夫焉不盡孝心?！?“從今以后夫為善，總是跟到打和聲。看看免災(zāi)星，災(zāi)星星吉變?！薄鞍輵圆灰四教撁?，口誦心維量力行?！薄?】所以作為儀式載體的唱本，其內(nèi)容必然會體現(xiàn)一定的宗教內(nèi)容。”這是勸誡人們要愛惜糧食，勤儉持家，婦女穿著打扮要大方得體。他來投生不投死，反倒不要是何心。氣力原來用了有，為何躲懶耍精靈。特別強調(diào)婦女的職責(zé)，以婦女為主要管理對象，追求家庭的和諧。倘若多天不見面，白日懸望夜擔(dān)心。說些因果話報應(yīng)，勸人行善惡莫行。不孝公婆莫說淡，此是一宗大事情”， 懺文開篇敘述父母養(yǎng)育之恩過程之艱辛，隨后，兒女的長成讓話鋒很直接地轉(zhuǎn)向了婚嫁后的家庭問題。要解救母親，依據(jù)牛頭馬面的提示“你要尋你生身母，他在血河池中存。于是孝男孝女須“靈山會上釋迦尊，報答父母養(yǎng)育恩。及長送兒讀書文，爹娘又多一番心?！?“人子不知孝雙親，皆由未看懷胎經(jīng)。先生分別對這幾種物品念上咒語，之后將它們?nèi)映鲩T外，起驅(qū)邪作用。在漢族喪葬禮儀中，“指路經(jīng)”是指引亡靈走向西方極樂世界?！霸缙鹜砩ⅰ鳖櫭剂x就是早上起經(jīng)，晚上就結(jié)束整場道場；“三天道場”則是整個儀式過程起落三天；“五天道場” 則是整個儀式過程起落五天；“七天道場” 則是整個儀式過程起落七天；“九天道場” 則是整個儀式過程起落九天。等。東北部地處大婁山山脈，山地與溝谷交錯，地勢陡峭；中部屬中山山地和河谷平地；西南部屬中山及高中山及谷地。如果哪一家明知有人去世且死者家屬幾次三番上門請求不予幫忙的，以后這個家庭所有的大事小事都很難請動別人幫忙。即兒女給死者贖罪。顧名思義就是兒女后代為死者懺悔生前罪行，主要通過跪拜來實現(xiàn)。把兒撿起當(dāng)如金，娘睡床上血氣疼。將此罪魂打入血河池中，晝夜苦楚未遂超生。兒接妻來說妻好，父母丟在冷空房……父母老來似塊柴，睡在牙床起不來。救母升天堂，得證覺揚，廣度諸有情?！彼浴半y報恩實在難報公婆恩”?！辨ㄦ蚕嗵幏矫?，“從今妯娌莫看輕，相愛猶如姐妹親。一一說明父母公婆為兒女、家庭終日辛勞操持，對比反問，勸誡之意十分明顯。”勸誡婦女要真誠奉養(yǎng)雙親。商商量量撐家務(wù)，好事勸夫大齊行。做后娘的要以公正之心善待非親生子女，婆婆對待媳婦要寬容。而我國傳統(tǒng)的家庭管理模式是“男主外女主內(nèi)”，整個家庭內(nèi)務(wù)基本上是由婦女操持，于是媳婦與公婆之間的矛盾就是影響家庭和睦的最大問題。用心盡孝，方不愧人。然而光靠平時的訓(xùn)誡是不能完全達到的，于是，人們自然而然地想到了鬼神地獄、因果報應(yīng)，借助這一超自然的威懾力量，才能實現(xiàn)這一基本訴求。首先，方言化詞匯的運用替代了普通話詞匯的運用，用方言化詞匯表述普通話詞匯的含義。它用詞就如平常人說話一般，只是較為順暢、朗朗上口。猶如露水巴青草，或有或無分不清。很多時候是新生命誕生的同時母親卻離開了人世，所以婦女生孩子的時候，離閻王（代指死亡）就像隔著薄薄的一層紙一樣。因此，應(yīng)該在聽聞懺文之后立即改正不孝之心，轉(zhuǎn)而盡孝，以免遭受劫運。丈夫好時妻亦好，不孝公婆怎叫人？”唱詞中“怎叫人”反問語氣較為強烈，意味著不孝順公婆則是不配做人的。語言淺顯、樸實，感情表達直接明白。另一方面，在大部分人眼中先生都是與鬼神打交道，而且整天都面對著冰冷的尸體，自然而然就覺得先生身上都籠罩著一層恐怖氣息，心生害怕，自然不愿接觸，所以現(xiàn)在喪葬儀式面臨著“零徒弟”的困境。很多時候主持一場法事的先生需要從方圓幾十里的地方才能湊齊，目前很多“壇門”已經(jīng)面臨無人現(xiàn)象，已完全“歇壇”了。其一，近幾年來，隨著人們生活水平的提高，很多人也愿意把葬禮辦得很隆重。時間：2013年2月6日。引用期刊文章也要標(biāo)明頁碼。作者自己所作的注釋和說明，用一級標(biāo)題“注釋”處理，緊接在正文后面。“不想古人買母養(yǎng)”唱詞據(jù)宋紹焱先生解釋，指的是二十四孝中的“丁蘭刻木行大孝”故事。雖然較為片段，不是很完整，但是也是對整個儀式的一種保存。第三、唱詞方言化，給搜集整理和傳承帶來很大的困難。一方面，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們思想逐漸開放。即每段唱詞由十句或八句七字韻文加上佛教習(xí)用語構(gòu)成，如“從今以后他人錯，再不說與別人聽。只是唱詞所表達的感情較為質(zhì)樸而淺顯，感情表露大多比較直白，有時甚至過于“直白化”?！懊駤D今后待苦人，總把慈悲厚道存?！懊髦殄a杖空中響，血河血?；宀??！奥端颓嗖荨笔欠窖曰~匯的運用替代了普通話的詞匯的運用，是清晨露水依附在青草上面的意思。如“看看兒女長成人，女要打發(fā)男要婚?！薄敖窈笪锅喖半u牲，不要多多喂成群。而要真正做到誠心拜懺，知錯就改，一心向善，就會如懺文所說“今日拜此懺，此懺最明現(xiàn)。”“眼見今時大劫臨,即使螻蟻亦貪生。因此要從根本上解決此問題，就必須時時提醒勸戒婦女要孝順公婆、報答父母養(yǎng)育之恩。我們應(yīng)該來愛惜，為何拋撒看得輕。從今妯娌莫看輕，相愛猶如姐妹親。細(xì)將道理來思想，怎樣做出是良心？不是良心就莫發(fā)，要是良心方去行。將整個孝順公婆父母，報答父母養(yǎng)育之恩的主線自然而然地貫穿在整個“拜懺”環(huán)節(jié)的唱詞中。” 養(yǎng)育后代方面，“婦女從今待兒孫，教他成行做好人。細(xì)將道理來思想，怎樣做出是良心？”嫁進夫家，身份地位有了一個很大的轉(zhuǎn)變，從此操持家務(wù)維持整個家庭的重?fù)?dān)就落在婦女的身上，因此報恩寶懺逐一說明婦女今后為人處事該遵循的準(zhǔn)則?！?這與《地藏本愿經(jīng)》的說法是一致的?！?簡單直白的話語，卻真切地道出了父母的辛酸。兩邊不生萌芽草，一河血水浪滔滔。兒無奶吃甚擔(dān)心，連忙四處去請人……娘若無奶更勞神，推面稱糖蒸糊羹。在奏響樂器后，先生開始唱懺文（即《十王懺》《報恩懺》《血河懺》），孝子孝孫每人手握一炷香在先生提示下燒紙錢和跪拜，直到懺文唱完為止。即死者沐浴更衣后裝入棺材。由于土地大多為山地，所以農(nóng)業(yè)基本上沒有采用機械化，而是最原始的牛耕人種，只能靠天吃飯，生產(chǎn)力十分低下。文科標(biāo)題格式：一、（一）、（1）、第一等；理科標(biāo)題格式：偏僻的地理環(huán)境必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式和生活方式，與之相應(yīng)的就是具有獨特內(nèi)容的民間文學(xué)作品的產(chǎn)生。唱《指路經(jīng)》。意思是請佛作證，讓死者免遭陰曹地府的磨難。（一） 以十月懷胎為線索，誦唱父母養(yǎng)育過程之艱辛《報恩懺》正如懺文開篇所說“天地生物唯人最靈，第一理當(dāng)把孝行。求神服藥常懷抱，白日夜晚都擔(dān)心……有好吃喝與兒吞，怕他冷餓被雨淋。行善之人不受此，作惡之人受苦辛”。十八地