【正文】 我國黎、怒、景頗、哈尼……彝等民族中都有隆重的‘送魂儀式’。這里的“指路經(jīng)”與我國少數(shù)民族黎族等略有不同。準備“老錢包”“指路包”“路引”等死者去陰間的路上使用的盤纏，并替他指引好路途。即死者沐浴更衣后裝入棺材。如果哪一家明知有人去世且死者家屬幾次三番上門請求不予幫忙的，以后這個家庭所有的大事小事都很難請動別人幫忙。一般來說，喪事的幫忙人員是不用主人去請的，當寨鄰知道有人過世后，每個家庭至少有一人就會主動在第一時間來到死者家里，等候主人家專門請的“總管”安排具體事宜，然后各司其職，直到整場葬禮結(jié)束。就目前人們的生活水平看，選擇“五天道場”的占大部分。而“九天道場”則因為其在耗財?shù)幕A(chǔ)上對于家屬的體力精力消耗也十分巨大而鮮少。其中道場的天數(shù)（即時間長度）一般由舉辦葬禮事主的財力決定。二、畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式主要過程（一）畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式分類喪葬儀式十分復(fù)雜，根據(jù)整場道場（或法事）時間長短可以分為“早起晚散”、“三天道場”、“五天道場”、“七天道場”、“九天道場”。他們對國家大事，世界風(fēng)云變幻并沒有什么概念，有的只是對自己最切實際的生活瑣事，如家庭和睦、父慈子孝的關(guān)心。由于土地大多為山地，所以農(nóng)業(yè)基本上沒有采用機械化，而是最原始的牛耕人種，只能靠天吃飯，生產(chǎn)力十分低下。東北部地處大婁山山脈，山地與溝谷交錯，地勢陡峭；中部屬中山山地和河谷平地；西南部屬中山及高中山及谷地。畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)較為偏僻封閉的地理環(huán)境與人文環(huán)境，影響著漢族群眾的心理，從而使這里的漢族喪葬儀式唱本具有獨特的思想內(nèi)容與藝術(shù)特征?！薄?】141而葬禮儀式唱本則是整個儀式的基礎(chǔ)?！霸谝酝臍v史中，絕大部分人都不認為死是生命的終結(jié)，而把它看成是人生旅程的一種轉(zhuǎn)換，即從‘陽世’轉(zhuǎn)換到了‘陰世’（冥界）。正文具體一級標題與二級標題可以根據(jù)實際寫作情況調(diào)整，但至少應(yīng)保證有3個一級標題，從“正文”到“致謝”，文字行距為固定值22磅。畢節(jié)學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計）漢族喪葬儀式拜懺唱本初探畢業(yè)論文目 錄一、畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)地理環(huán)境概述……………………………………………1二、畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式主要過程…………………………………1（一）畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式分類…………………………………3（二）畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式過程（以“五天道場”為例）……4（三）畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式中的“拜懺”儀式 ………………5三、“拜懺”唱本的主要內(nèi)容 …………………………………………………5（一）以十月懷胎為線索，誦唱父母養(yǎng)育過程之艱辛……………………6（二）以目連為榜樣，報答父母的養(yǎng)育之恩………………………………6（三）以死者媳婦為訓(xùn)誡對象，要求孝順公婆……………………………7(四）以孝順父母公婆、報答父母養(yǎng)育之恩貫穿始終 ……………………8四、“拜懺”唱本體現(xiàn)的理想愿望 ……………………………………………9（一）以婦女為主要管理對象，追求家庭的和諧 …………………………9（二）村民對生活的最大夙愿——老有所養(yǎng) ……………………………10（三）實現(xiàn)訴求的超自然保障——因果報應(yīng) ……………………………10五、畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式文本的藝術(shù)特征 ………………………11（一）語言俚俗 ……………………………………………………………11 （二）修辭手法的不自覺運用 ……………………………………………12（三）感情表達直接明白……………………………………………………14（四）結(jié)構(gòu)、音韻模式化……………………………………………………14六、畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式的傳承危機與希望………………………14注釋 ……………………………………………………………………………16參考文獻 ………………………………………………………………………17致謝 ……………………………………………………………………………18附錄 ……………………………………………………………………………19目錄內(nèi)容字號為小四號，不加粗，段落左縮進1字符，右縮進1字符，二級在此基礎(chǔ)上首行縮進1字符。文科標題格式：一、（一）、（1）、第一等；理科標題格式：等。喪葬儀式是生命儀式的一個重要環(huán)節(jié)?！瓘乃劳龅絾试岬膬x禮，即以此種觀念為出發(fā)點，葬禮被看做是將死者的靈魂送往死者世界必經(jīng)的手續(xù)。畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式唱本，主要是指地處貴州省畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)的漢族民眾舉行葬禮時所唱的唱詞文本。一、畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)地理環(huán)境概述七星關(guān)區(qū)地處貴州省西北部，全區(qū)地形西高東低，最高海拔2217米，最低海拔472米，平均海拔1511米，屬中山地貌類型 。農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诘陌俜种耸陨?。封閉的地理環(huán)境使得這里的民眾與外界的接觸較少，思想觀念較為傳統(tǒng)保守。偏僻的地理環(huán)境必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式和生活方式，與之相應(yīng)的就是具有獨特內(nèi)容的民間文學(xué)作品的產(chǎn)生。“早起晚散”顧名思義就是早上起經(jīng)，晚上就結(jié)束整場道場；“三天道場”則是整個儀式過程起落三天；“五天道場” 則是整個儀式過程起落五天；“七天道場” 則是整個儀式過程起落七天；“九天道場” 則是整個儀式過程起落九天。一般來說做“早起晚散”道場的都是那種家庭極度貧困，或者沒有人照料的孤寡老人。家庭較為富裕，兒女較多的有可能選擇“七天道場”。（二）畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式“五天道場”過程死者家屬在死者過世后，立即通知“端公”亦稱“先生”（以下全部稱“先生” ）到家，然后按“先生”的安排準備香蠟紙燭及其它喪事必備物品，并請寨鄰到家?guī)兔?。這是一個約定俗成的慣例。 “五天道場”整場法事的大致過程如下：。唱《指路經(jīng)》。在漢族喪葬禮儀中，“指路經(jīng)”是指引亡靈走向西方極樂世界。送魂時皆由巫師誦‘指路經(jīng)’或唱類似歌詞，一般沿著傳說的民族遷徙路線，一站一站地把亡靈送到假定的祖宗故地，與祖宗團聚永生。由先生邊敲木魚邊念經(jīng)書，法事開始。唱科書。先生休息吃飯，也即請死者吃飯，供奉死者，取與生者同吃的意思。第二天一大早先生洗手打掃完經(jīng)臺開始唱“佛是西天大圣人……”等經(jīng)書唱詞，第二天法事大部分內(nèi)容都是念經(jīng)書。此時正值陰間中午，死者經(jīng)過十二殿。意思是請佛作證，讓死者免遭陰曹地府的磨難。今有過殿疏文盡當宣讀。先生口念：“目連尊者手執(zhí)金錫杖震開地獄門……”等咒語，以確保死者不被打入黑暗地獄。孝子孝孫跪在靈桌前面聽端公唱科書，科書內(nèi)容為死者生平事跡，目的是為了祭奠死者。死者告別親戚寨鄰，家龕香火。先生分別對這幾種物品念上咒語，之后將它們?nèi)映鲩T外，起驅(qū)邪作用。先生用斧頭將裝著炭火的火碗砸出堂屋，取避邪之意。即先生吃飯，意味著今天法事結(jié)束。，拜懺。先生念《十王懺》《報恩懺》《血河懺》。堂屋中間的桌子上面擺放由面粉做成的讃燈粑，讃燈粑穿上燈芯倒入菜油點燈。請來的各路菩薩各散十方，這場法事圓滿完成。給請來的鬼神打招呼，請他們有壇歸壇、無壇歸廟、無壇無廟各散十方，不要擾亂當?shù)匕傩?。其中“拜懺”這一環(huán)節(jié)因其文本內(nèi)容具有獨特的思想內(nèi)涵與語言藝術(shù)特征，我認為是值得研究的。（三）畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式中的“拜懺”儀式拜懺，拜就是跪拜、懺就是懺悔。儀式開始，首先由兩個先生坐在經(jīng)桌兩邊，洗凈手臉，打掃干凈經(jīng)桌以后，穿上袈裟，開始做法事。整場法事大概要三個小時。（一） 以十月懷胎為線索，誦唱父母養(yǎng)育過程之艱辛《報恩懺》正如懺文開篇所說“天地生物唯人最靈，第一理當把孝行?！?“人子不知孝雙親，皆由未看懷胎經(jīng)?！?開篇既點明主題，即懺文的主要內(nèi)容都是圍繞父母養(yǎng)育過程之艱辛展開。是兒是女無分別，吃娘血水痛娘心……十月懷胎在娘身，臨盆房中叫肚疼” 、生產(chǎn)過程“兒在腹中要轉(zhuǎn)身，痛來痛去不住停。痛后幾陣汗水淌，一身四體冷如冰。我爹一見嚇掉魂，急忙燒香去求神……臨盆呱呱哭一陣，我娘死去又還魂……剪斷臍帶用鞋釣，把兒看重娘看輕?！?、喂養(yǎng)孩子“口中身喚不歇氣，又怕孩兒莫奶吞。不論冷熱把兒喂，何分半夜與三更。求