【正文】 神服藥常懷抱，白日夜晚都擔(dān)心……有好吃喝與兒吞，怕他冷餓被雨淋。及長送兒讀書文，爹娘又多一番心?？纯磧号L成人，女要打發(fā)男要婚。”言辭真切，感情細膩，誦唱了父母養(yǎng)育子女的辛勞。在“拜懺”這個環(huán)節(jié)懺文以《血河懺》②為主，講述了目連血河救母的經(jīng)過。將去江河洗濯，穢污龍宮海藏、河伯水官、或穢污之水遍地潑灑 ，穢污天地日月三光，虛空過往，絞察善神。” “奈何又有橋一座，七寸寬來萬丈高。六殿閻君管血水，專制陰間不善人。行善之人不受此，作惡之人受苦辛”。于是孝男孝女須“靈山會上釋迦尊，報答父母養(yǎng)育恩。我今禮拜佛如來，愿我父母離苦門?！?“若有孝男孝女修齋禮懺誦念真經(jīng)禮拜寶懺，過去父母盡得超生，現(xiàn)存父母罪孽消除。 《血河懺》開篇就大致道出父母養(yǎng)育恩情之重，“七拜”拜盡父母艱難的養(yǎng)育過程，從“我娘懷我十個月，把娘磨得面皮黃……我娘房中生下我，血水汪汪污衣裳。 好酒好肉別人吃，殺牲害命母身當(dāng)……父母撫我十四五，攻書聘定結(jié)成雙。三天不吃陽間飯，四日上了望鄉(xiāng)臺。所以“想起父母恩難報，碎身難報父母恩” 。十八地獄都游過，不見我娘好恓惶。要解救母親，依據(jù)牛頭馬面的提示“你要尋你生身母，他在血河池中存。于是“目連低頭喝一口，吃干血水二三分。目連低頭喝三口，吃干血水萬丈深”。虔誠禮拜，報答母親?！澳窟B尊者地獄尋娘，十八獄中受恓惶。稱念，南無幽冥教主本尊地藏王菩薩?！耙蚱浔环鹜臃鉃椤内そ讨鳌?，所以他舍棄了燦爛光明的天界，手持寶珠、錫杖、自愿進入昏暗苦惱的地獄，超度‘罪眾’靈魂，做著沒完沒了、永無盡期的教化工作。又來問聲眾婦女，堂上公婆孝未曾。不孝公婆莫說淡，此是一宗大事情”， 懺文開篇敘述父母養(yǎng)育之恩過程之艱辛，隨后，兒女的長成讓話鋒很直接地轉(zhuǎn)向了婚嫁后的家庭問題。當(dāng)時拜跪不覺得，及到晚來一身疼……一房媳婦一房燈，開拜掛賬要擇人。不但娶媳受苦情，又說教訓(xùn)一番心” 由公婆的辛苦，仔細思量“公婆教我是真心，怕的媳婦后來貧。公婆朝日把家撐，有錢豈可送外人？想他積來誰受用，都是拿來媳婦分。生前造罪死后受，我們媳婦享現(xiàn)成。“婦女今后做事情，勒住念頭不忙生。言談舉止方面，“婦女今后做事情，勒住念頭不忙生。不是良心就莫發(fā)，要是良心方去行。說些因果話報應(yīng)，勸人行善惡莫行?！薄?今后愿作勤儉人，不敢奢華壞世情。龍鳳字跡永不坐，艷妝打扮概不興。勤做活路隨收撿，事事件件要通順。商商量量撐家務(wù)，好事勸夫大齊行。哥嫂弟媳有不是，大氣忍讓不認真。幾個媳婦一般待，賢愚貧富再不分?！背~直接明白地從內(nèi)（家事）和外（為人處事)指出婦女的持家準(zhǔn)則，即孝順公婆，夫妻之間，家庭成員之間和睦相處，凡事以善惡良心為準(zhǔn)則三思而行，勤儉持家，本分做事，養(yǎng)育后代盡心盡力，以維持整個家庭的和諧。倘若多天不見面，白日懸望夜擔(dān)心。又接下段“又來問聲眾婦女，堂上公婆孝未曾？接懺又訓(xùn)婦女們，大家聽來記在心。為妻原把丈夫靠，靠夫焉不盡孝心。丈夫好時妻亦好，不孝公婆怎叫人？”所以“報恩寶懺逐一說明，男男女女，各自捫心?！背~語言通俗，淺顯易懂。語義段落銜接都是水到渠成，銜接自然。四、“拜懺”唱本體現(xiàn)的理想愿望 畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式“拜懺”環(huán)節(jié)所唱文本具有獨特的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了這一地區(qū)民眾的倫理道德規(guī)范與他們對生活的基本訴求?！澳兄魍馀鲀?nèi)”意思就是一個家庭里，男的應(yīng)該在外拼搏賺錢養(yǎng)家，而女的就應(yīng)該在家里做家務(wù)“相夫教子”，這樣才能讓整個家庭和睦。特別強調(diào)婦女的職責(zé)，以婦女為主要管理對象，追求家庭的和諧。為甚由他一股性，不教拿去害別人。唱詞直接明白地道出了婦女在家庭里面的重要性。如“婦女今后侍雙親，喜歡恭敬又真誠。有好穿吃敬二老，早晚服侍要親身?！皨D女今后做事情，勒住念頭不忙生?！?“今后說話必認真，只講天理與人情。人家丑事當(dāng)忍口，見人做善傳遠名。氣力原來用了有，為何躲懶耍精靈。自作尚且難如意，他人豈能遂我心。”勸誡婦女說話做事要仔細考慮，憑良心辦事，寬容待人。應(yīng)該幫助才合理，怎么阻擋不準(zhǔn)行？從今后夫為善，總是跟到打和聲?！?“婦女今后待夫君，總是和好敬如賓。丈夫即或亂罵我，我總有理不做聲。哥嫂弟媳有不是，大氣忍讓不認真。” 勸誡夫妻、兄弟妯娌之間要和氣忍讓，才能讓整個家庭保持和睦。他來投生不投死，反倒不要是何心。你愛他來他孝你，為何嫌賤不當(dāng)人？從今后當(dāng)后娘，再不起那兩樣心。不聽教訓(xùn)應(yīng)該打，為何溺愛害后人。幾個媳婦一般待，賢愚貧富再不分?！眲裾]做父母的要愛護自己的孩子，并教會他為人處事的道理，做一個好人。“五谷原來天地生，三日不餐餓死人。從今后惜五谷，再不拋撒亂胡行。為甚打扮圖好看，逢人亂說壞名聲。”這是勸誡人們要愛惜糧食，勤儉持家，婦女穿著打扮要大方得體。言辭懇切，寄托了對婦女操持好整個家庭，維系整個家庭和諧的殷殷希望?！肮乓皇罏閮簩O，生前死后靠何人？”“公婆年老路難行，凡事都是要喊人……公婆若是病纏身，熬湯煎藥不離人。三天不吃陽間飯，四日上了望鄉(xiāng)臺。生與死也就由兒女是否孝順決定。而作為一家之主的男性，夾在父母與妻子之間，一般情況下都保持“中立”的態(tài)度。為人處事要小心謹慎，寬容待人，養(yǎng)育兒女要盡心盡力，維持整個家庭和諧。（三）實現(xiàn)訴求的超自然保障——因果報應(yīng)“喪葬是一種文化現(xiàn)象，是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，即喪葬文化，也無不與政治、宗教和經(jīng)濟精密相連。”【5】所以作為儀式載體的唱本，其內(nèi)容必然會體現(xiàn)一定的宗教內(nèi)容?！胺鸾痰囊粋€重要理論是善惡因果報應(yīng)的教義。善的行為將有好的報應(yīng)，惡的行為有壞的報應(yīng)。”【6】3整個“拜懺”環(huán)節(jié)的文本唱詞中都體現(xiàn)著佛教善惡因果報應(yīng)的思想。公婆父母莫大之恩，從今拜禮，急悔前行。要知世道劫運已臨，欲想逃脫，非善不能。要想逃脫無別法，必將此懺去遵行?！薄爸T神著懺又垂經(jīng)，善善惡惡盡說明?！薄鞍輵圆灰四教撁?，口誦心維量力行?！薄拔医癜l(fā)財有原因，想是前生自修成……為何今世我受貧，想是造罪在前生。在生產(chǎn)力低下、封閉偏遠的農(nóng)村，農(nóng)民生活的最大訴求就是家庭和諧、老有所養(yǎng)：“婦女今后待夫君，總是和好敬如賓。哥嫂弟媳有不是，大氣忍讓不認真……丈夫弟兄有幾人，勸他和氣順親心……從今后和妯娌，再不角孽和吵嘴”；“ 公婆年老路難行，凡事都是要喊人。原要媳婦來服侍……”等等唱詞都自然地將之表現(xiàn)出來。所以要虔誠禮拜，懺悔所造罪行，否則就會遭受“劫運”。明現(xiàn)自思量，思量怕有犯。連串都改完，改完齊向善?？纯疵鉃?zāi)星，災(zāi)星星吉變?！弊詈蟆梆б婪鸱ㄉ龑?，無量劫來罪消滅?！奔打摹鞍輵浴焙螅凶镄卸蓟谶^消失，魂魄皈依，登上了西天的極樂世界也就達到了“拜懺”也即整個葬禮的終極目標(biāo)。（一）語言俚俗 畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式唱詞文本語言運用樸實無華，語義表達直接明白，大多是“爹娘生兒養(yǎng)育苦”等語詞。這種俚俗主要體現(xiàn)在詞匯上。如“但愿生時多快當(dāng)，只要不死也甘心?？致涿罪埲穗y揀，只喂幾個小事情?！?“父母老來似塊柴，睡在牙床起不來。” “從今以后夫為善，總是跟到打和聲?！?唱詞中“多快當(dāng)”、“小事情”、“拋撒”、“牙床”、“相因”、“跟倒”“沒得”均為方言化詞匯。其次，用詞拙樸、直白。因它有固定的唱詞和嚴(yán)格的聲調(diào)，所以它的口頭性不強。它的語言平淡無奇、樸實無華。語言風(fēng)格平實，語氣較為嚴(yán)厲，勸誡意味十分明顯。任你指頭大點事，哪宗不費爹娘心。倘若多天不見面，白日懸望夜擔(dān)心。為妻原把丈夫靠，靠夫焉不盡孝心。丈夫好時妻亦好，不孝公婆怎叫人？” 唱詞中“女要打發(fā)男要婚”、“白日懸望夜擔(dān)心”、“卻不盡孝是何心？”、“不孝公婆怎叫人？”等均是直白化的語言，采用白描方式，直接敘述而抒情。語義層層推進，銜接自然。（二）修辭手法的不自覺運用唱詞不自覺地采用了文學(xué)中的一些修辭手法，常見的有比喻、夸張、對比、反問等?！耙辉聭烟ピ谀锷?，不知不覺莫定憑?！边@是《報恩寶懺》的開頭。而在懷孕初期，母體基本上是沒有多大感覺的，這里運用比喻的修辭手法說明了就像清母親懷孕一個月時的感受就像清晨依附在青草上的那層薄薄的水霧一樣，是若有若無的。為何不打就是咒，一見猶如眼中釘。旨在批評這種做法，希望建立一個和諧的家庭關(guān)系?！?唱詞中的“柴”是比喻父母年老后，身體僵硬，行動不便。