【正文】 。兒奔生來娘奔死，只隔閻王紙一層。在醫(yī)療水平比較落后的農(nóng)村，婦女生孩子危險系數(shù)很高，用老人的話說就是“一命換一命”，“在鬼門關(guān)走了一遭”。雖然較為夸張，但是很貼切?！?唱詞明顯運用了夸張的手法。他的這種大孝行為被廣為傳誦?！澳窟B低頭喝一口，吃干血水二三分。目連低頭喝三口，吃干血水萬丈深。目連為了救母親，必須喝干萬丈深的血河，而他三口就喝干了，這顯然不符合邏輯，是極度的夸張。“眼見今時大劫臨，即使螻蟻亦貪生?！奔词故敲煨〉奈浵佉藏澤?，何況是人。在與螞蟻的對比之中也對人們敲響了盡孝之鐘。自作尚且難如意，他人豈能遂我心？耐煩教順莫發(fā)氣，念他愚蠢心不靈。“凡為娘來要心平，兒女莫把前后分。從今后當后娘，再不起那兩樣心。不想古人買母養(yǎng)，為甚你說非他生？從今后孝后娘，當成親生我母親。第二句則是將古代孝子丁闌的大孝行為與子女的不孝順后娘做對比，表達出勸誡子女要孝順后娘的思想感情。唱詞中反問手法的運用大多體現(xiàn)在唱詞的第四句。回想爹媽生兒苦，卻不盡孝是何心？”唱詞中“是何心”就是反問語氣，父母養(yǎng)育之恩重如山，兒女卻不盡孝道，這“是何心？”答案很明顯，是不孝之心！“丈夫穩(wěn)重又聰明，都是公婆教訓(xùn)成。（三）感情表達直接明白一切文學(xué)作品都是作者思想感情的表達，喪葬儀式唱詞文本這種特別的文學(xué)作品也是如此。例如“公婆朝日把家撐，有錢豈可送外人？想他積來誰受用，都是拿來媳婦分。生前造罪死后受， 我們媳婦享現(xiàn)成?！俺鲩T收拾莫妖精，花紅柳綠非正經(jīng)。從今后守樸素，再不打扮耍妖精” 唱詞明確要求婦女出門收拾打扮不要濃妝艷抹，而要樸素大方，這樣才能得到大家的尊重，感情表達直接明白。只聽妻子不聽娘，把娘丟在冷空房。這等忤逆不孝子，枉費爹娘一片心。兒子結(jié)婚以后“有了媳婦忘了娘”，全然不記父母養(yǎng)育之恩，反而忤逆不孝，實在是有負父母付出的心血。（四）結(jié)構(gòu)、音韻模式化七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式文本唱詞在組成結(jié)構(gòu)上具有一定的模式性，它的主要組成結(jié)構(gòu)主要遵循“十七”或“八七”原則，然后段末輔以總結(jié)語加上佛教語結(jié)尾。一心皈依諸圣諸神諸仙諸佛諸大菩薩”結(jié)尾。都遵循每段唱詞的第一句的最后一個字的韻和調(diào)基本相同，從而形成押韻。六、畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式的傳承危機與希望畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式存在傳承危機，有以下幾個方面的原因：第一、儀式本身的特殊性。作為一種民間儀式歌，它不像山歌那樣沒有固定文本，可以隨時變換唱詞，口頭傳承。一方面，整個喪葬儀式的過程繁瑣而莊重且禁忌良多。“能說”即整個儀式中的各種用語隨口拈來且合情合理；“會唱”即對所有經(jīng)書唱詞及韻律聲調(diào)透徹掌握，唱腔無誤；“會做”即對整個喪葬儀式所用到的花圈、靈窗等用具都會做；“會寫”即能寫得一手整潔利落的毛筆字，對所有喪葬儀式所需牌位稱呼、文書 、符等都會寫。這漫長的過程相當考驗人的耐心與意志力。第二、經(jīng)濟發(fā)展的影響。不再拘泥于“面朝黃土背朝天”的農(nóng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。學(xué)生忙于課業(yè)，沒有多余的空閑時間去研究這門“手藝”；而老人則沒有足夠的時間與精力去學(xué)習(xí)。雖然隨著人們生活水平的提高， “先生”的薪資有了提高，但是整個喪葬儀式多則九天，少則三天，“早起晚散” 較少。而這個儀式結(jié)束后，經(jīng)過短短的兩三個小時的休息后就又要開始下一個儀式，這是對體力的極大消耗。寒冬臘月的夜晚坐在空蕩而沒有任何保暖措施的堂屋做法事，則是極度痛苦了。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的先生中年紀最大的已將近八十歲，年紀最輕的是四十歲，且是祖?zhèn)魇炙?，從小跟隨父輩學(xué)習(xí)，所以才能四十歲就立下“壇門”。青年人大量外出打工，老先生們都沒有學(xué)徒帶了，而很多青壯年先生也出門打工了。所以畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)喪葬儀式面臨著嚴重的傳承危機。首先，喪葬儀式的存在環(huán)境是農(nóng)村，方言化無可避免?！窖哉Z音及其作用下的發(fā)音方法、發(fā)音能力、發(fā)音習(xí)慣、發(fā)音經(jīng)驗等對歌唱中普通話語音的發(fā)音及歌唱技能的發(fā)展與提高產(chǎn)生負遷移現(xiàn)象。在這種情況下，唱詞的整理和傳承是較為困難的。他們只會照著經(jīng)書上的字詞，按照韻調(diào)將之唱出。最后，由于現(xiàn)在的儀式所用的文本都是沿用多年的老舊手抄本，錯字漏字等大量存在。如果不是有一定經(jīng)驗的“老先生”基本上不知經(jīng)書所云為何，這些都給唱本的整理和傳承帶來了極大困難。傳承的希望主要體現(xiàn)在兩個方面。部分人在家里舉辦喪事的過程中，還專門請人拍攝下一些重要過程，并制成DVD光碟，以作紀念。其二，教育水平的提高，人們對傳統(tǒng)文化、民俗文化的保護與繼承意識在逐漸增強，很多大學(xué)生在研究民俗文化或是社會實踐中都大量地把眼光投射在喪葬儀式這一頗具特色的民俗文化上。這些對畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式及其文本的傳承具有積極意義，給畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式的傳承帶來了希望。由經(jīng)文持有者宋紹焱提供，王蕾謄錄整理。以下論文中所引唱詞文本皆由畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)燕子口鎮(zhèn)沔魚河村主持喪葬儀式的先生宋紹焱提供。由經(jīng)文持有者宋紹焱提供，王蕾謄錄整理。以下論文中所引唱詞文本皆由畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)燕子口鎮(zhèn)沔魚河村主持喪葬儀式的先生宋紹焱提供。由經(jīng)文持有者宋紹焱提供，王蕾謄錄整理。以下論文中所引唱詞文本皆由畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)燕子口鎮(zhèn)沔魚河村主持喪葬儀式的先生宋紹焱提供。故事講的是，古時候有個叫丁蘭的大孝子，母親死得早，他非常想念母親，于是就用木頭刻了母親的肖像常年供奉。不知道為什么唱成了買母養(yǎng)。此代指葬禮的舉行。 參考文獻[1] [M].北京: 高等教育出版社, 2010.[2] .[M].北京: 中國社會出版社, 1989.[3] [M] .北京: 中央民族學(xué)院出版社, 1987.[4] [M].北京: 燕山出版社, 1990.[5] [J].青海民族研究, 2007(3).[6] [M].濟南: 齊魯書社, 1989.[7] [M].北京:高等教育出版社, 2010.[8] [J] .福建師范大學(xué)學(xué)報, 2005(3).參考文獻（黑體，加粗，小二，居中）（一般不少于10條）（此空行保留，以下為范例）[1] 袁慶龍, 候文義. NiP合金鍍層組織形貌及顯微硬度研究[J]. 太原理工大學(xué)學(xué)報, 2001, 32(1): ：2001, 32(1). 此處不標起止頁碼。[2] 劉國鈞, 王連成. 圖書館史研究[M]. 北京: 高等教育出版社，1979: 1518. 此處不標起止頁碼。[3] 孫品一. 高校學(xué)報編輯工作現(xiàn)代化特征[C]. 中國高等學(xué)校自然科學(xué)學(xué)報研究會. 科技編輯學(xué)論文集(2). 北京: 北京師范大學(xué)出版社, 1998: 1022.[4] Downie SR, KatzDowine DS, Watson MF. A phylogeny of the flowering plant family Apiaceae based on chloroplast DNA rpl16 and rpoc1 intron sequences: towards a suprageneric classification of subfamily Apioideae [J]. American Journal of Botany, 2000, 87: 273292.[5] She ML, Pu FT, Pan ZH, Watson MF, et al. Apiaceae. In Flora of China Editorial Committee (ED), Flora of China, vol. 14 [M]. 2005, Missouri Botanical Garden Press, St. Louis, Missouri, USA, pp 1205.參考文獻，即引文出處，用模板規(guī)定的格式另頁處理。一書多引，只出一條引文出處。引文出處直接輸入，不能用插入尾注方式。不再用“插入腳注”方式。致 謝（黑體，加粗，小二，居中）（此空行保留）（致謝正文小四號，宋體，首行縮進2個字，兩端對齊，行距為固定值22磅。十八地獄都游過，不見我娘