【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 個(gè)概念了。而在1904年的時(shí)候，就是梁?jiǎn)⒊趯?xiě)的中國(guó)學(xué)術(shù)變遷的大事里面最后一節(jié)講到這個(gè)小學(xué)課程設(shè)置的時(shí)候，他也講到，他也寫(xiě)到了用到了國(guó)學(xué)這個(gè)詞。因此所有這些詞匯我們判斷這個(gè)國(guó)學(xué)不是宋代那個(gè)國(guó)學(xué)，也不是《禮記》那個(gè)國(guó)學(xué)。而是指在西潮沖擊之下跟西方相比較的中國(guó)的學(xué)問(wèn)，而它的內(nèi)涵最早就是指中國(guó)學(xué)問(wèn)。它和舊學(xué)，張之洞的《勸學(xué)篇》里講舊學(xué)為體，西學(xué)為用。后來(lái)梁?jiǎn)⒊谶@個(gè)清代學(xué)術(shù)概論里面敘述成為中學(xué)為體、西學(xué)為用。那里講的中學(xué)或者是張之洞講的舊學(xué)跟后來(lái)國(guó)學(xué)這個(gè)概念相同的，就是中國(guó)的學(xué)問(wèn)，就是中國(guó)的國(guó)學(xué)。那么它跟西學(xué)是相比較而言的一個(gè)學(xué)問(wèn)。那么后來(lái)發(fā)生問(wèn)題，中國(guó)的這些東西都叫國(guó)學(xué)，這個(gè)胡適后來(lái)把它概括了一下。胡適1922年北京大學(xué)辦這個(gè)國(guó)學(xué)門(mén)，1925年清華辦國(guó)學(xué)研究院，1922年辦國(guó)學(xué)門(mén)，1923年出版國(guó)學(xué)季刊，國(guó)學(xué)季刊的發(fā)刊詞是這個(gè)胡適之寫(xiě)的。胡先生在這個(gè)發(fā)刊宣言里面發(fā)刊詞里講，說(shuō)自從章太炎，太炎先生寫(xiě)了《國(guó)故論衡》一書(shū)，這個(gè)國(guó)故一詞是章太炎的發(fā)明，《國(guó)故論衡》這是章太炎的書(shū)。他說(shuō)自從太炎先生使了國(guó)故這一個(gè)詞，所以這個(gè)詞就能成立了。那么什么叫國(guó)學(xué)呢？他說(shuō)國(guó)學(xué)就是國(guó)故學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)。過(guò)去我們模模糊糊覺(jué)得什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)就是中國(guó)的舊學(xué)，就是中學(xué)，就是跟西方學(xué)不同的那個(gè)學(xué)。胡適之第一次把它明確化，什么是國(guó)學(xué)呢？國(guó)學(xué)就是國(guó)故學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)。什么是國(guó)故文呢？國(guó)故就是中國(guó)過(guò)去的制度、人物、語(yǔ)言、風(fēng)俗這都是國(guó)故。而研究國(guó)故的就是國(guó)故學(xué)，國(guó)學(xué)就是國(guó)故學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)。這是胡適之在1923年的北京大學(xué)國(guó)學(xué)門(mén)國(guó)學(xué)季刊里的發(fā)刊詞里講的話(huà)，那大家覺(jué)得他這個(gè)定義還不錯(cuò)。但是也沒(méi)有人做辨析。可是到30年代、40年代不約而同地，學(xué)術(shù)界不約而同地大家用另外一個(gè)概念來(lái)指涉國(guó)學(xué)，這個(gè)概念是什么呢？就是指國(guó)學(xué)是指中國(guó)固有學(xué)術(shù)。什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)就是中國(guó)的固有學(xué)術(shù)。什么是中國(guó)的固有學(xué)術(shù)？我剛才在講文化傳統(tǒng)的時(shí)候講了，先秦的這個(gè)諸子百家之學(xué)、漢代的經(jīng)學(xué)、魏晉的玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋代的理學(xué)、明代的新學(xué)，王陽(yáng)明的心學(xué)，清代的樸學(xué)千家之學(xué)。這實(shí)際上講的是中國(guó)學(xué)術(shù)史的一套。中國(guó)學(xué)術(shù)這個(gè)流變以及涉及到各家，儒釋道各家、諸子百家，這是中國(guó)的固有學(xué)問(wèn)。那么研究這個(gè)學(xué)問(wèn)就是國(guó)學(xué)。那么對(duì)中國(guó)固有學(xué)術(shù)的研究就叫國(guó)學(xué)這個(gè)概念，已經(jīng)跟胡適那個(gè)國(guó)學(xué)是國(guó)故學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)不同了，它把國(guó)學(xué)的義涵局限在學(xué)術(shù)方面。到現(xiàn)在為止學(xué)術(shù)界大多數(shù)人好像還在使用這個(gè)概念。但是近三四年以來(lái)，我對(duì)這個(gè)概念做了一個(gè)重新的分梳。分梳的起因不是我的發(fā)明，對(duì)國(guó)有學(xué)術(shù)就是國(guó)學(xué)，固有學(xué)術(shù)就是國(guó)學(xué)這個(gè)概念最早給置疑的是馬一浮先生，馬先生是20世紀(jì)了不起的學(xué)者，他的學(xué)問(wèn)非常之好。好得不得了，神童。他是浙江人紹興人，他的父親在四川做過(guò)官，他生在四川，五歲的時(shí)候從四川又回到紹興。他父親不愿意做官了，覺(jué)得官場(chǎng)腐敗，回來(lái)在紹興。他從小念書(shū)的時(shí)候是個(gè)神童，他父親請(qǐng)了這個(gè)當(dāng)?shù)氐淖盍瞬黄鸬南壬趟麜?shū)，教40天先生就說(shuō)不行了，說(shuō)我教不了了。他父親很奇怪，以為孩子得罪他。他說(shuō)不，這個(gè)孩子天分太高，我學(xué)問(wèn)不夠，就走了。走了以后父親覺(jué)得不行，又請(qǐng)了一個(gè)比他更高的來(lái)了，來(lái)了以后這個(gè)時(shí)間更短，還不到40天說(shuō)我不行了，我得走了。他的學(xué)問(wèn)太好了。據(jù)說(shuō)他是中國(guó)唯一讀了《四庫(kù)全書(shū)》的人，可是我又聽(tīng)別人講，我沒(méi)念過(guò)，當(dāng)然也念過(guò)書(shū)，《四庫(kù)全書(shū)》我可沒(méi)讀過(guò)。據(jù)說(shuō)一個(gè)人要讀了《四庫(kù)全書(shū)》那也不容易據(jù)說(shuō)好像等等等等。學(xué)問(wèn)好得不得了，好到這個(gè)程度有一年浙江的縣試，浙江是何等地方？不是，紹興縣試，很多人都在那里，我們知道了不起的人都那兒的，都在那兒。他們年輕的時(shí)候都在那兒生。結(jié)果縣試，我們的魯迅先生跟他的這個(gè)周作人，他們兩個(gè)人一個(gè)第九，一個(gè)第十一，馬一浮你說(shuō)第幾，第一。由于他考了第一，結(jié)果當(dāng)時(shí)浙江方面的負(fù)責(zé)人湯壽潛就想把女兒嫁給他，就親自當(dāng)門(mén)去要把女兒嫁給他，他父親不同意，他父親說(shuō)我們是寒門(mén)，不敢，就沒(méi)接受。第二次又來(lái)了，來(lái)了還不接受，所以說(shuō)我們不敢，真的不敢。第三次又來(lái)了，你要知道這個(gè)古代的禮節(jié)很厲害，三次再來(lái)就不能不接受，所以你們要注意誰(shuí)要三次要把女兒嫁給你，你一定要接受，他就接受了。接受了接受不久他父親就生病了，跟這個(gè)事也沒(méi)關(guān)系，就是生病了，生病，生病當(dāng)時(shí)有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)要是結(jié)婚的話(huà)可以沖沖喜，使老父親的病好。這個(gè)時(shí)候馬一浮就跟湯儀結(jié)婚了，結(jié)婚以后他們夫妻感情非常之好。馬先生學(xué)問(wèn)好所有人都知道，這個(gè)時(shí)候這個(gè)又過(guò)了好多年。浙江大學(xué)新的校長(zhǎng)是竺可楨，大氣物理學(xué)家，哈佛大學(xué)的博士。他當(dāng)了校長(zhǎng)以后，這個(gè)浙大在杭州，他剛到杭州就已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)馬一浮學(xué)問(wèn)好了，他立刻馬上就去拜訪(fǎng)馬一浮，希望馬一浮到浙大來(lái)應(yīng)教，馬一浮沒(méi)干。第二次去又沒(méi)同意，這是第三次去也沒(méi)同意。這個(gè)不是嫁女。后來(lái)他又去商量了辦法，就是想請(qǐng)馬先生開(kāi)個(gè)臨時(shí)講座，馬一浮有點(diǎn)同意，就是可以做一個(gè)講座可以?？墒沁@個(gè)時(shí)候日本就打來(lái)了，這個(gè)事情就沒(méi)成，浙江大學(xué)就遷走了，就從杭州遷到了江西的太和。這個(gè)大學(xué)走了，馬先生也不能在那兒呆了，因?yàn)檫@個(gè)日本打來(lái)了也就逃難，逃難是很辛苦，他沒(méi)有什么家屬，他沒(méi)后人，有侄子還有幾個(gè)學(xué)生跟著走，有一段豐子愷跟著他們走，豐子愷是他的好朋友，畫(huà)家、小說(shuō)家，非常非常好的朋友。這個(gè)逃難的過(guò)程當(dāng)中，他們逃難很辛苦，一兩家加在一起逃難，要車(chē)沒(méi)車(chē)辛苦極了。后來(lái)突然想說(shuō)反正大家都逃難，我們要是跟浙江大學(xué)一起逃難不是好一點(diǎn)嗎？所以最后馬先生主動(dòng)跟竺可楨寫(xiě)了一封信，那封信寫(xiě)的極端典雅，說(shuō)中國(guó)的學(xué)問(wèn)很厲害，我要有求于你得不讓你感到有求于你才行。這個(gè)信都在，我文章都引過(guò)。竺可楨一看如獲至寶趕緊派車(chē)把他接來(lái)了，接來(lái)了以后廢話(huà)不說(shuō)又在浙江大學(xué)開(kāi)始講座了，這次一點(diǎn)條件也沒(méi)有，說(shuō)講就講。這個(gè)開(kāi)講座這是1938年的10月，這個(gè)講座的名稱(chēng)叫做國(guó)學(xué)講座。國(guó)學(xué)講座他開(kāi)始講，一開(kāi)始講他就講說(shuō)國(guó)學(xué)這個(gè)名詞本來(lái)不可用，因?yàn)樗且运?，馬一浮的學(xué)問(wèn)佛學(xué)極佳、儀禮極佳，你說(shuō)他厲害極了。他說(shuō)這個(gè)概念是以它而起，是跟西學(xué)對(duì)比而言才有國(guó)學(xué)產(chǎn)生，因此這個(gè)概念不行，不牢靠，以它而起。這是學(xué)理，我們不講它。然后他就馬上講說(shuō)時(shí)人就是現(xiàn)代的人以為國(guó)學(xué)就是固有學(xué)術(shù)，他說(shuō)這也太泛，是哪一種學(xué)術(shù)？儒學(xué)、佛學(xué)、道教、道家，哪一種學(xué)？他覺(jué)得這個(gè)概念也太泛。他說(shuō)一定使用，他的概念出來(lái)了，他說(shuō)一定要使用國(guó)學(xué)概念的話(huà)，國(guó)學(xué)應(yīng)該指六藝之學(xué)，六藝就是詩(shī)書(shū)禮易樂(lè)春秋。這個(gè)樂(lè)經(jīng)不傳，沒(méi)有傳下來(lái)。但是這個(gè)《禮記》里面現(xiàn)在有這個(gè)兩篇樂(lè)記，其實(shí)這個(gè)內(nèi)容與我的看法也大體能傳達(dá)這個(gè)樂(lè)經(jīng)的一些內(nèi)容。所以后來(lái)還叫六經(jīng)，詩(shī)書(shū)禮易樂(lè)春秋。他認(rèn)為國(guó)學(xué)就是指六藝，就是這個(gè)六經(jīng)，后來(lái)沒(méi)有了叫五經(jīng)。為什么？因?yàn)檫@個(gè)六藝或者叫六經(jīng)這是中國(guó)學(xué)術(shù)的最早的源頭，最早的，這是中國(guó)文化的最高典范，最高的文化形態(tài)。這個(gè)六經(jīng)真正是中國(guó)自己的，更重要的這個(gè)六經(jīng)的