【文章內(nèi)容簡介】 ．主動、創(chuàng)造的教育方法 墨子不同意儒家“叩則鳴，不叩則不鳴”的消極等待態(tài)度，主張積極主動的“強說人”，叩則鳴，不叩亦鳴，問則答，不問則講。認為“不強說人，人莫知”，對不來者也主動去教，送教上門，這種教人為己任的精神很可貴。他也不同意儒家的“信而好古，述而不作”的保守態(tài)度，主張“述而又作”，認為應(yīng)繼承古代文化中善的東西，又要創(chuàng)造出新的東西，使善的東西更多。墨子學于儒而又自成一家，他的科學和邏輯學，是創(chuàng)造精神的結(jié)果。（八）道家的教育思想 1．老莊對社會文明的批判 道家認為人的理想狀態(tài)既非有知識，也非有道德，而是如同嬰兒般無知無欲、無爭無斗的質(zhì)樸狀態(tài)。社會文明的發(fā)展使人異化，文化教育對人的影響一方面如同給馬套絡(luò)、給牛穿鼻，是摧殘?zhí)煨?；另一方面使人智慧而變得奸偽，也是背棄自然。并通過比喻，指出“善治馬”的伯樂實為摧殘馬的罪魁；大森林中的良木往往更易被砍伐而中途夭折，是因為人為干預(yù)。因此教育應(yīng)視個將種種人為影響逐漸消減的過程，“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為”。提醒人需注意教育的負面作用和教育中減少人為干預(yù)，遵循自然發(fā)展，富于啟發(fā)。 2．“人法自然”與教育作用 老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。老子對社會文明的批判并不簡單的全盤否定教育的作用，而從反禮教的虛偽性出發(fā)，反對儒家以仁義道德為核心的教育，提出“絕圣棄知”。認為在“禮崩樂壞”的環(huán)境中，要保全人自然本性的話，必須以道為教，以道為師。絕學：不易學習表面繁雜事務(wù)知識為目的，而在于對一切自然、社會現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律的直接把握。注重返歸與保全人的自然本性，回避教育對社會現(xiàn)實問題的實踐性，則具有很大的片面性、消極成分。 3．逍遙的人格理想 對儒、墨學者以仁義為追求的圣賢人格，道家提出懷疑，認為為仁義獻身是以犧牲人的自然發(fā)展為代價，于是提出一種“無功”“無名”、物我兩忘的逍遙人格。并以為現(xiàn)實中最當稱道的不是圣賢，而是捕蟬者、屠夫、匠人、殘疾人甚至盜賊等“小人”，因為他們的自然天性喪失的最少。道家雖然抵制人的社會化和社會責任，但也指出了社會原則與個性發(fā)展存在矛盾沖突的事實。 4．提出懷疑的學習方法 道家對學術(shù)求知問題也有獨特見解：提倡懷疑，不僅懷疑自然、懷疑社會、更懷疑圣人教條。莊周指出“六經(jīng)”是前人社會活動的結(jié)果，二者如同足跡與步履，時代不可阻擋，為何要用過去的足跡限制今天的腳步；主張求知當“虛而待物”，“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病?！弊灾兴恢呛玫模徊恢砸詾橹?，是錯的。還要辯證的學會學習，要注意思考知識與認識能力的關(guān)系：“吾生有崖，而知也無涯，以有崖隨無涯，殆矣?！比松邢?，宇宙無窮，如何解決有限的知識能力與無限的知識世界的矛盾？（九）法家的教育思想 1．提倡耕戰(zhàn)的學派 戰(zhàn)國時期趨向統(tǒng)一，統(tǒng)一要靠實力。韓非說：“力舉則人潮，力寡則朝人?！保ā俄n非子顯學》）力就是軍事與經(jīng)濟實力，又最終落實在人民是否積極參加耕戰(zhàn)上。從商秧到韓非，始終如一倡導(dǎo)耕戰(zhàn)。 2．人性利己說與教育作用 《管子》一書中就認為，趨利避害是人性之常，以后商秧堅持這一看法，并將其余耕戰(zhàn)結(jié)合在一起應(yīng)用到實際。韓非不僅以為“不免于欲利之心”，還認為人心總是利己害人的，人與人的關(guān)系是一種利害關(guān)系，離不開“計算之心”。（《韓非子解老》）源于此立論，他在教育上提出許多嚴厲的論斷。認為不能指望人們自覺為善，只能設(shè)法令人們不得為非。只看到刑法的統(tǒng)制作用，不講教育感化。認為無需尊重人格、人的尊嚴。法家只講法治而棄置人治，實際否定教育的存在價值。 3．禁詩書與“以法為教” 這是對商秧“燔詩書而明法令”的發(fā)展。法是一種依據(jù)或準則，有了法，就是人的行為有規(guī)矩可循，百姓、總法、社會就安定。官吏知法、守法百姓就不會受殘害。因此，實施“以法為教”，采取“信賞必罰”、“鼓勵耕戰(zhàn)”等形式。 4．禁私學與“以吏為師” 若“以法為教”主要表達了法家推行法治的內(nèi)容，則“以吏為師”表達了法制教育的實現(xiàn)手段?！耙岳魹閹煛敝卦诶?，不在師或在法不在教，師并非教師意義上的師。法家認為私家學派存在意味著擾亂法治，立法就是為了廢除私學，必須毫不妥協(xié)地推行法令，對易于導(dǎo)致“二心”的學派應(yīng)“禁其行”、“破其群”、“散其黨”。“以吏為師”就是在于減少從事文化知識工作的人，這樣的人少了就不會破壞社會秩序。“以法為教”和“以吏為師”最多只能作為一種社會教育，法制教育要推行但不能走向極端。文化知識教育是人類歷史發(fā)展的結(jié)果，而且是人類進步的條件，法家如此的主張和實踐不能不說是一種教育的倒退。（十）戰(zhàn)國后期的教育論著 1．《大學》原是《禮記》的一篇，朱熹據(jù)二程所定，另行編訂次序，作《大學章句》。自程朱后，《大學》便從《禮記》中分離出來，成為“四書”之一。宋元以后封建教育都以“四書”為基本教材?！洞髮W》提出了儒家對于大學教育目的、任務(wù)和途徑的總結(jié)性論斷，提出一個完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序。大學教育三綱領(lǐng)即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教育的目的在于“明明德”，就是使人們的先天善性得到明復(fù)和發(fā)揚，善德既明就要做“新民”，并且要達到“至善”的境界。這是對封建社會君臣、父子的倫理綱常最為準確的概括和表述?！洞髮W》把大學的教育程序概括為八個條目，即格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。這是根據(jù)綱領(lǐng)，完成“修己治人”的教育目的的一套完整程序或步驟。按儒家的觀點，“修己”是“治人”的前提，“治人”是“修己”的目的，這是封建教育的實質(zhì)。在八條目中，“修身”為中心環(huán)節(jié)，只有“修己”才能齊家、治國、平天下。“自天子以至庶人，一時皆以修身為本?！?格物、致知是八條目的基礎(chǔ)，但對于如何做未加以說明，后人根據(jù)自己理解加以發(fā)揮，產(chǎn)生了宋明理學程朱學派的格物、知天理與陸王學派的格吾心、知心性的分歧，一派強調(diào)讀經(jīng)書、道問學；一派強調(diào)靜省思、尊德性，影響極大。 2．《中庸》 和《大學》一樣，從《禮記》中分離出來，成為“四書”之一，是我國第一本教育哲學著作?；舅枷胧前l(fā)揮儒家折衷調(diào)和的思想，即中庸之道。提出“君子素其位而行”，要求在社會矛盾面前“素位而行”，為此，要摒棄外物影響，潛心修養(yǎng)，作向內(nèi)的慎獨功夫，去把握先驗的“理”，達到“誠”和“至誠”的境界。這是教育的首要任務(wù)?！吨杏埂烽_宗明義：“天命之為性，率性之為道，修道之為教?！奔吹朗菑男詠淼?，而性又是天之所命，教育就是遵循天命之性加以修養(yǎng)，使之和于道的過程?！吨杏埂钒堰@個過程具體化為五個步驟：“博學，審問，慎思，明辯，篤行?！卑藢W、思、行的完整過程，使儒家重視學習、思考和實行精神更加系統(tǒng)化條理化。這一過程值得借鑒，被朱熹稱為“為學之序”。此外，《中庸》還強調(diào)個人主觀努力，不僅要讀經(jīng)書，還要尊德性，二者相互并進，有一定積極意義。 3．《學記》 《禮記》中的一篇，使中國教育史上和世界教育史上一部最早的、最完整的專門論述教育、教學問題的論著。戰(zhàn)國末期思孟學派所著，全文1229字，對先秦的教育理論和教育實踐作了相當全面的總結(jié)和概括，論述了教育的作用、目的、任務(wù)以及教育制度，教學內(nèi)容、原則、方法，教師及師生關(guān)系，總之，對教育學基本問題都有論述，被認為是“教育學的雛形”。（1）教育作用 “建國君民”，“化民成俗”，簡明扼要說明了教育的社會作用和對人的發(fā)展作用，既論述了教育的必要性，又闡明了教育的可能性?！鞍l(fā)慮憲，求善良，足以小聞，不足以動眾；就賢體遠。足以動眾，不足以化民。君子欲化民成俗，其必由學乎！”“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先?！保?）從地方到中央的理想學制系統(tǒng) “古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)有序，國有學”。關(guān)于學年，把大學教育年限分成2段、5級、9年，第7學年畢，共四級，為一段，七年完成，謂之“小成”，第九學年畢，為第二段，共一級，考試合格，謂之“大成”。（3）學校管理, 視學和考試。十分重視大學和小學的入學教育，把它作為教育管理學校的重要環(huán)節(jié)來抓。開學這天，天子率百官親臨學宮參加開學典禮，祭祀“至圣先師”。還定期視察，重視學業(yè)訓(xùn)誡儀式。學習過程中，每隔一年考察一次，第一年，“視其離經(jīng)辯志”，考察閱讀方面能否分析章句，思想道德方面能否確立高尚的志向；第三年，“視其敬業(yè)樂群”考察對學業(yè)態(tài)度是否專心致志，同學相處是否團結(jié)友愛；第五年，“視其博習親師”，學識是否廣泛及與教師是否親密無間；第七年，“視其論學取友”，學術(shù)見解與交往朋友，合格謂之小成；第九年，“視其知類通達強立而不反”，學術(shù)上融會貫通和志向上堅定不移，合格謂之大成。（4）教育、教學原則與方法 第一，教學相長 教與學是教學過程的兩方面，教與學緊密相聯(lián)，互相促進?！半m有佳肴，不食不知其旨也；雖有至道，不學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長。《兌命》曰：‘教學半’，其此之謂乎”。對于這段話，有人認為是專指教師而言，教中遇到困惑之處，深感學識不足，更加努力進修。有人認為指教師與學生兩方面說，教師教學生，學生也可以促進教師的提高。我們認為前者較和原意，后者為引申之意。第二，尊師重道 尊師才能重道，重道必須尊師。明確提出“師嚴而道尊”。一方面高度評價的作用，抬高教師的社會地位；另一方面，對教師有嚴格要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育教學技能技巧。尊師嚴師，并不否認學生的積極性主動性，認為學習好壞與善不善學關(guān)系極大。第三，藏息相輔 認為正課學習與課外練習必須兼顧相互補充，相互促進?！按髮W之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學”。課外練習是正課學習的繼續(xù)和補充，可以深化課內(nèi)學習內(nèi)容和提高對課內(nèi)學習的興趣，但二者需有結(jié)合。第四，豫、時、孫、摩 總結(jié)長期教育教學中成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出“教之所由興”和“教之所由廢”的規(guī)律。包括四項具體原則，從正反兩面進行分析，指出成功與失敗的經(jīng)驗和教訓(xùn)。豫 “禁于未發(fā)之為豫”，就是預(yù)防。在不良行為和習慣發(fā)生、形成之前，教育措施走在前頭，以便禁于未發(fā)，消滅在萌芽狀態(tài)。如果積習已深再去禁止極難矯正。時 “當其可之謂時”，就是及時，善于捉住適當時機，即時施教，否則時過境遷，毫無成效。孫 “不陵節(jié)而施之為孫”，順序，循序漸進。知識有內(nèi)在系統(tǒng)，掌握知識必須遵循客觀規(guī)律。要求由易到難，由淺入深。不能顛倒跳過，否則會使學生厭惡學業(yè)，即使勉強畢了業(yè)，也很快就忘了所學的東西。摩 “相觀而善之為摩”，相互觀摩，同學間取長補短。切磋琢磨，相互啟發(fā)，補偏救弊，揚長避短，開闊眼界，增廣見聞。第五，啟發(fā)誘導(dǎo) 繼承和發(fā)揚了孔子的啟發(fā)式教學，指出“君子之教，喻也。道而不牽，強而不抑，開而不達。道而不牽則和，強而不抑則易，開而不達則思。和、易、思，可謂善矣”。啟發(fā)式教學強調(diào)要充分調(diào)動學生主動性、積極性。這需教師正確指導(dǎo)思想、豐富的教學經(jīng)驗、高超的教學藝術(shù)。導(dǎo)而不牽，積極引導(dǎo)而不牽著學生走。強而不抑，教師要積極督促，但不要強制壓抑。開而不達，教師為學生打開知識大門，但不要把知識通達不遺的塞給學生，要留有余地，啟發(fā)學生積極思考。這項原則中心要求教師積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，而不能代替學生思考。第六，長善救失 “學者有四失，教者必知之。人之學也，或失其多，或失其寡，或失其易，或失其止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其救失也?！倍啵^多龐雜，貪多勿得；寡，知識面狹窄，貧乏淺薄；易，看的過分容易，自滿自足；止，夸大困難，畏難而止。都是缺點但因人而異。教師必須具體分析，全面掌握，如果教育得法缺點也會轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。多則知識面廣博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認真對待。王夫之曰：“多、寡、易、止，雖各有其失，而多者便于博，寡者易于專，易者易于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失則善長也?！币蠼處熣莆战逃q證法，堅持正面教育，重視因材施教，善于因勢利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。（5）教學方法 有問答法、講解法、練習法、類比法等。同時對當時教學中存在的照本宣科、呆讀死記、滿堂灌、趕進度、不考慮學生接受能力、消化程度、興趣愛好等現(xiàn)象進行尖銳批評。 4.《樂記》 《禮記》中一篇，是先秦儒家專門記述樂教的論著，論述了官樂起源和作用問題，表明儒家學者對于樂教的重視。儒家樂教主要是教授音樂，教授詩、曲、歌舞、演奏，樂理和如何評價認識樂的作用，尤其懂得把樂作為行教化、理邦的手段。因此，儒家樂教主要是藝術(shù)教育，更是道德和思想政治教育。三、儒學獨尊與讀書做官模式的形成(一)“儒學獨尊” 董仲舒依據(jù)儒家“大一統(tǒng)”思想論證了漢代統(tǒng)一集權(quán)政治的天經(jīng)地義和皇權(quán)至上，首先抑黜百家，獨尊儒術(shù)，建議各種“不在六藝之科孔子之術(shù)者”都予以禁絕，以保障思想統(tǒng)一；其次是興太學以養(yǎng)士。通過立五經(jīng)博士，將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》定為官方學說，并興太學，專為設(shè)置博士弟子，即可培養(yǎng)行教化的賢才，也可保證儒術(shù)嬗遞；其三是通過建立察舉制度以儒家德才賢能標準選才任官，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)。以儒經(jīng)求官取士的教育與政治模式由此形成。（二） 興辦太學 太學設(shè)立是落實獨尊儒術(shù)政策的重要步驟。公元124年漢武帝下令為五經(jīng)博士設(shè)弟子，標志著太學正式設(shè)立和以經(jīng)學教育為基本內(nèi)容的中國封建教育制度的正式確立。初建太學時有太學生50人，而漢末達到3000人，成為全國的最高學府。太學的正式教師是博士，五經(jīng)博士共設(shè)14名，挑選很嚴格，要有德望、精通經(jīng)學并嚴守師法與家法。太學生即博士弟子，學習單一的儒家經(jīng)典。太學初創(chuàng)時學生少，采用個別或小組教學，隨著人數(shù)增加，出現(xiàn)集體教學，也采用高業(yè)學生教授低業(yè)學生的方式。太學之外，還首設(shè)了傳授文學藝術(shù)的鴻都門學、地方官學，以及傳授經(jīng)學的經(jīng)館、識字啟蒙的書館等私學。中國封建社會學校體制在漢代初步形成。（三）建立察舉制度 察舉制始于漢文帝，確立于漢武帝，是先經(jīng)考察舉薦、再經(jīng)考試、據(jù)考試成績優(yōu)劣任人選官的制度，是對太學養(yǎng)士選材的補充。其程序為：有郡守以上的政府官員以德才兩方面標準考察士人并以推薦，中央政府設(shè)置秀才、孝廉等?？坪唾t良文學、賢良方正等特科，根據(jù)各科具體要求，經(jīng)書面考試選拔后予以任用。察舉制度的實行，保障了讀書做官、以儒術(shù)取士的落實，成為科舉制度的先導(dǎo)。漢代后期察舉選人的權(quán)力漸為豪門大族所把持，成為少數(shù)人的特權(quán)，選人已名不副實。（四）董仲舒的教育思想