【文章內(nèi)容簡介】 其余。然事而學(xué)，則所以資其仕者益深；學(xué)而仕，則所以驗(yàn)其學(xué)者益廣?！边@里講的有兩層意思：一是“仕而優(yōu)則學(xué)”，就是說當(dāng)官的首先要把官做好，有余力者，可及其余——可以去學(xué)習(xí)。這樣就可以以其所學(xué)“資其仕”，把官當(dāng)?shù)酶谩！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，則可以以實(shí)踐驗(yàn)證其所學(xué)。這里并沒有“學(xué)習(xí)好就是為了當(dāng)官”的意思。2三大文教政策:董仲舒的三大文教政策，是適應(yīng)漢武帝謀求封建大一統(tǒng)的政治需要，在賢良對策中提出來的。它對漢代的文教政策的確定，以及學(xué)校教育制度和選士制度的形成有重要影響。其具體內(nèi)容是：興太學(xué)以養(yǎng)士、重選舉以取士、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。2《顏氏家訓(xùn)》：顏之推用大量的歷史和現(xiàn)實(shí)的事例闡發(fā)深刻的道理，把封建士大夫的立身、治家、修學(xué)、處事等等問題都包括在《顏氏家訓(xùn)》一書中，使它成為我國封建時(shí)代家訓(xùn)的集大成之作，成為中國封建社會(huì)第一部完整而系統(tǒng)地論述家庭教育的教科書。察舉：漢代選官取士制度叫察舉，是由地方官根據(jù)一定的科目和標(biāo)準(zhǔn)考察和選拔，層層推薦，最后向朝廷薦舉，經(jīng)皇帝親自策問，按成績高低授以不同的官職。3公學(xué):也是一種文法學(xué)校，最初是因?yàn)閷W(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，所定教學(xué)目的又在于提高公共教育水平和培養(yǎng)一般公職人員而得名，實(shí)際上它是一種私立學(xué)校。主要進(jìn)行古典文科教學(xué)，很快發(fā)展為只限上層社會(huì)子弟才能入學(xué)，教育目的實(shí)際表現(xiàn)為培養(yǎng)未來的、具有特權(quán)的官吏和統(tǒng)治階層人物。3六經(jīng)：我國古代社會(huì)的主要教學(xué)教材。即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。3教育適應(yīng)自然的原則：教育適應(yīng)自然的原則是貫穿夸美紐斯教育體系的一條根本的指導(dǎo)性原則。教育適應(yīng)自然包含二層意思：一是教育活動(dòng)應(yīng)該遵循自然的、普遍的秩序或規(guī)律；二是依據(jù)人的自然本性和兒童年齡特征進(jìn)行教育。3智德統(tǒng)一論：在教育實(shí)踐活動(dòng)中，蘇格拉底把道德修養(yǎng)作為教育的最高目的。他認(rèn)為，正確的行為是基于人的正確判斷，錯(cuò)誤的行為是基于人的錯(cuò)誤判斷。因而，知識(shí)和道德是密切聯(lián)系的，知識(shí)和道德是統(tǒng)一的?！爸堑陆y(tǒng)一論”的提出，在教育實(shí)踐上具有重要的意義。一方面，教人道德就是教人知識(shí)，教人智慧。另一方面，這個(gè)論斷又是不完善的，因?yàn)橹R(shí)并不等同于道德，道德是一個(gè)復(fù)雜的情感上的體驗(yàn)和行為上的實(shí)踐。3壬寅學(xué)制：是中國近代第一個(gè)以中央政府名義制定的全國性學(xué)制系統(tǒng)，具體規(guī)定了各級各類學(xué)堂的性質(zhì) 、培養(yǎng)目標(biāo)、入學(xué)條件、在學(xué)年限、課程設(shè)置和相互銜接關(guān)系。3壬子癸丑學(xué)制：又稱19121913年學(xué)制，特點(diǎn)是：a、縮短了學(xué)制年限。b、女子享有與男子平等的法定教育權(quán)。c、取消對保人的制度。d、規(guī)定一學(xué)年度為三個(gè)學(xué)期。3洋務(wù)學(xué)堂：是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，其目的在于培養(yǎng)洋務(wù)活動(dòng)所需要的翻譯、外交、工程、技術(shù)、水陸軍事等多方面的專門人才，教學(xué)內(nèi)容以所謂的“西文”與“西藝”為主。3蒙學(xué)：教授識(shí)字和日用基本知識(shí)，有鄉(xiāng)校、村學(xué)、醫(yī)學(xué)、家塾。年齡主要為七八至十五六歲，宗旨蒙以養(yǎng)正，內(nèi)容以識(shí)字、寫字、背書為主。教學(xué)相長；京師大學(xué)堂；六藝；《學(xué)記》；朱熹的“存天理，滅人欲”；太學(xué) ；生活教育（陶行知）；《大教學(xué)論》 ；快樂之家 ；三舍法 ；星期日學(xué)校；“五項(xiàng)競技” ；亞里士多德 ；《教學(xué)與發(fā)展》；壬戌學(xué)制；夸美紐斯論述題一、中國古代的儒學(xué)發(fā)展歷程及其對教育的影響。l 孔子創(chuàng)立原始儒學(xué)（一）理論體系的思想基礎(chǔ)仁的思想：要義就是“愛人”。政治上體現(xiàn)為德政，人際上表現(xiàn)為忠恕。禮的思想：繼承周禮，強(qiáng)調(diào)正名。（二）論教育的作用教育在社會(huì)發(fā)展中的作用：庶、富、教的施政大綱。對人民有效地進(jìn)行教化，發(fā)展教育事業(yè)。教育在人的成長中的作用：集中體現(xiàn)在孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的思想中。并提出“唯上智與下愚不移”的命題 （三）論教育對象，無分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學(xué)?？鬃硬粌H把教育及于蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級制度。（四）論教育目的：提出教育的基本目的是培養(yǎng)“志道”和“弘道”的志士和君子。然而行道才是主要目的，主要有:；（五）教學(xué)理論體系教學(xué)內(nèi)容①子以四教：文、行、忠、信。②二曰“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。③三曰“《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》”等六書教學(xué)方法論：，因材施教。、篤實(shí)好學(xué)態(tài)度。（六）孔子的道德教育思想仁是最高的道德概念。其道德教育思想體系，大體是以“孝悌”為本，以“禮”為規(guī)范，以“忠恕”為一貫，以“中庸”為準(zhǔn)純。道德修養(yǎng)的途徑和方法：立志；力行；自省與自克：改過遷善；樂道與安仁l 戰(zhàn)國中期，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展一、孟軻的教育思想（一）仁政主張：制民之產(chǎn)；民為貴，社稷次之，君為輕；好的政治是教育（二）教育的理論基礎(chǔ)：性善論（三）教育的作用和目的：教育作用：擴(kuò)充善性，致良知；教育目的：明人倫（四）理想人格：大丈夫（五）教學(xué)思想：教學(xué)過程要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力①深造自得 ②盈科而進(jìn) ③教亦多術(shù) ④專心致志（六）教學(xué)方法：深造自得、循序漸進(jìn)、因材施教、專心致志二、荀況的教育思想?！靶詯赫摗保骸靶詡沃帧闭f明教育的必要性，“性偽之合”說明教育的可能性，教育作用在于“化性起偽”；教育目的：以“大儒”為培養(yǎng)目標(biāo)。教育培養(yǎng)人才的基本層次為“賢能之士”。教學(xué)內(nèi)容：重視以儒家經(jīng)典為內(nèi)容的文化知識(shí)傳授。學(xué)習(xí)過程與思想方法：“聞見知行”結(jié)合；提出“虛一而靜”的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)；論教師：維護(hù)教師尊嚴(yán)和學(xué)術(shù)統(tǒng)一，將教師視為治國之本。提出對教師的要求為：有尊嚴(yán)而令人起敬，德高望重，講課有條理而不違師法，見解精深而表達(dá)合理。在教師與學(xué)生之間，荀況片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對教師的服從。l 漢代董仲舒對儒學(xué)的改造一、董仲舒的教育思想 加上了神秘化的外衣三對策論人性和教育在人發(fā)展中的作用。人性就是指人天生的素質(zhì)。人性與善的關(guān)系是可能性與現(xiàn)實(shí)性的，根據(jù)和結(jié)果的關(guān)系。性待教而后善為他強(qiáng)調(diào)教育的作用提供了思想基礎(chǔ)。論道德教育：德教是立政之本；以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容；道德修養(yǎng)的原則和方法：確立重義輕利的人生理想、以仁安人，以義正我、必仁且智。論教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。教學(xué)內(nèi)容是六藝即六書。教學(xué)方法：強(qiáng)勉努力、專心致志、精思要旨。l 北宋末年，新儒學(xué)即宋學(xué)、理學(xué)一、朱熹的教育思想教育的作用和目的：作用在于“變化氣質(zhì)”和“明明德”，根本任務(wù)是“明天理，滅人欲”。道德教育思想：理學(xué)教育的核心、根本任務(wù)是明天理，滅人欲，要以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖陆逃Ｆ浞椒ㄓ辛⒅?、居敬、存養(yǎng)、省察、力行。朱子讀書法：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切已體察、著緊用力、居敬持志。二、宋代文教政策和教育制度