【正文】 封建中期：董仲舒：強(qiáng)勉努力；專心致志；精思要旨，文教政策：推明孔氏，抑黜百家；興太學(xué)以養(yǎng)士；重視選舉、任賢使能獨(dú)尊儒術(shù)”提高了教育的地位；促進(jìn)了教育的發(fā)展；促進(jìn)了教育的政治倫理化；結(jié)束了百家爭鳴實(shí)現(xiàn)了教育儒學(xué)化。把國家興亡與教師的關(guān)系作為一條規(guī)律概括出來。他對教育作用的闡發(fā)，對“大丈夫”人格理想的議論，對教學(xué)過程的表述，無不體現(xiàn)了對人的主觀作用的提倡。要求教育的個(gè)性化、平民化、實(shí)用化、科學(xué)化反帝反封建 作為政治思想逐步退出了歷史舞臺(tái)三、后來奠基成為中華民族的思維方式l 對教育的影響：一、孔子創(chuàng)立原始儒學(xué)文教政策：教學(xué)方法：學(xué)、思、行并重；因材施教；啟發(fā)誘導(dǎo)（世界上第一個(gè)提出啟發(fā)式教學(xué)的人），追求學(xué)生不僅明了各種理的規(guī)范，提升自身思想境界“仁”；好學(xué)與實(shí)事求是的態(tài)度，師生雙方配合協(xié)作學(xué)校教育體系：首辦私學(xué)，有教無類；孔子沖破了華夷諸族為異類，華夏諸族中被統(tǒng)治的氏族皆同教育無緣和居統(tǒng)治地位的氏族內(nèi)部也有森嚴(yán)的等到級(jí)性這二個(gè)界線，不僅把教育及于蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度。深刻反思，積極選擇，首先從思想意識(shí)方面走上了現(xiàn)代化道路。二、宋代文教政策和教育制度文教政策：重視科舉，重要士人；“三次興學(xué)”，廣設(shè)學(xué)校；尊孔崇儒，提倡佛道。l 北宋末年，新儒學(xué)即宋學(xué)、理學(xué)一、朱熹的教育思想教育的作用和目的：作用在于“變化氣質(zhì)”和“明明德”，根本任務(wù)是“明天理，滅人欲”。論道德教育：德教是立政之本；以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容；道德修養(yǎng)的原則和方法：確立重義輕利的人生理想、以仁安人，以義正我、必仁且智。l 漢代董仲舒對儒學(xué)的改造一、董仲舒的教育思想 加上了神秘化的外衣三對策論人性和教育在人發(fā)展中的作用。教學(xué)內(nèi)容：重視以儒家經(jīng)典為內(nèi)容的文化知識(shí)傳授。其道德教育思想體系，大體是以“孝悌”為本，以“禮”為規(guī)范，以“忠恕”為一貫，以“中庸”為準(zhǔn)純。②二曰“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。并提出“唯上智與下愚不移”的命題 （三）論教育對象，無分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學(xué)。禮的思想：繼承周禮，強(qiáng)調(diào)正名。年齡主要為七八至十五六歲，宗旨蒙以養(yǎng)正，內(nèi)容以識(shí)字、寫字、背書為主。c、取消對保人的制度。另一方面，這個(gè)論斷又是不完善的，因?yàn)橹R(shí)并不等同于道德，道德是一個(gè)復(fù)雜的情感上的體驗(yàn)和行為上的實(shí)踐。他認(rèn)為，正確的行為是基于人的正確判斷，錯(cuò)誤的行為是基于人的錯(cuò)誤判斷。即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。察舉：漢代選官取士制度叫察舉，是由地方官根據(jù)一定的科目和標(biāo)準(zhǔn)考察和選拔，層層推薦，最后向朝廷薦舉，經(jīng)皇帝親自策問，按成績高低授以不同的官職。2三大文教政策:董仲舒的三大文教政策，是適應(yīng)漢武帝謀求封建大一統(tǒng)的政治需要，在賢良對策中提出來的?！边@里講的有兩層意思：一是“仕而優(yōu)則學(xué)”，就是說當(dāng)官的首先要把官做好，有余力者，可及其余——可以去學(xué)習(xí)。”朱熹的解釋是：“優(yōu)，有余力也。他在校中設(shè)“經(jīng)義”、“治事”兩齋，經(jīng)義齋學(xué)習(xí)研究經(jīng)學(xué)基本理論，治事齋則以學(xué)習(xí)農(nóng)田、水利、軍事、天文、歷算等實(shí)學(xué)知識(shí)為主，一人各治一事，又兼攝一事。2百家爭鳴:戰(zhàn)國時(shí)代各個(gè)學(xué)派的代表人物，從不同的階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的利益出發(fā)，著書立說，議論政治，闡述哲理，展開思想上的斗爭，通過激烈而廣泛的辯鳴，解決了一系列的理論問題，開辟了新的研究領(lǐng)域。八股文又稱制義或制藝，股是對偶的意思。2九品中正制：魏晉南北朝時(shí)期分裂動(dòng)亂，鄉(xiāng)亭里地方組織遭受破壞，致使?jié)h代以來的“察舉”難以實(shí)行。他當(dāng)過lo年律師。2七藝：包括三藝和四藝，前者指語法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)，后者包括算術(shù)、幾何、音樂和天文學(xué)，兩者和在一塊即所謂的“七門自由藝術(shù)”，簡稱“七藝”。教育的內(nèi)容以軍事體育訓(xùn)練和道德教育為主，重視女子教育。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。荀子認(rèn)為人性本“惡”，人之所以能為善，是后天“積偽”的結(jié)果。 三綱五?！鳚h教育家董仲舒倡導(dǎo)的封建道德教育的內(nèi)容。 教育性教學(xué)原則——是德國教育家赫爾巴特倡導(dǎo)的一條教學(xué)基本原則。其教育的目的在于培養(yǎng)具有德行、智慧、禮儀和學(xué)問四種品質(zhì)的紳士，教育內(nèi)容分為體育、智育和德育三部分。這一階段，還要進(jìn)行賽跑、角力、騎馬、擊劍等內(nèi)容的訓(xùn)練，以使身體強(qiáng)壯有力。3實(shí)施分為三個(gè)階段:從出生到78歲為家庭教育階段。蔡元培認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問的機(jī)關(guān)，應(yīng)該提倡思想自由，學(xué)術(shù)自由，各派主張只要言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，都可以讓他們自由發(fā)展，兼容并包。這“六條”不是孤立的，是相互聯(lián)系的有機(jī)的結(jié)合在一起的，有內(nèi)在的邏輯，是一個(gè)完整的讀書、求學(xué)、進(jìn)業(yè)的程序和步驟。1癸卯學(xué)制：1904年張百熙、張之洞、榮慶重新擬訂一個(gè)《奏定學(xué)堂章程》，對學(xué)校系統(tǒng)、課程設(shè)置、學(xué)校管理都作了具體規(guī)定。通過統(tǒng)覺，人們理解、記憶和思考相互聯(lián)合的觀念，從而使高級(jí)的思維活動(dòng)得以完成。因?yàn)樗芴岣呓處煹呐d趣熱忱，對學(xué)生而言能產(chǎn)生伴侶的效用。由于學(xué)習(xí)這種哲學(xué)的僧侶終年圈在專門的學(xué)院里讀經(jīng)學(xué)道，運(yùn)用極其煩鎖的從概念到概念的詭辯論手法為神學(xué)教條作論證，爭論一些無聊的問題，因此又被稱為煩瑣哲學(xué)。教育過程就是啟發(fā)的過程。二個(gè)世界在人身上的體現(xiàn)就是人體和靈魂。首先由教師向?qū)W生提出問題，學(xué)生回答，教師用反詰的方式使學(xué)生意識(shí)到自己回答荒謬，然后教師用種種事例啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生得出正確的答案。高等教育段設(shè)立大學(xué)，實(shí)際分為預(yù)科三年、本科34年、大學(xué)院三個(gè)層次。 壬子癸丑學(xué)制：結(jié)構(gòu)：主系三段四級(jí)：初等教育階段分初等小學(xué)校四年為義務(wù)教育段和高等小學(xué)校三年。升到率性堂，便采用積分法。 積分法：明朝國子監(jiān)分為六堂三級(jí)：正義、崇志、廣業(yè)三堂為初級(jí)；修道、誠心二堂為中級(jí)；率性一堂為高級(jí)。 監(jiān)生歷事制度：國子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門先習(xí)吏事。許多出身低微但有真才實(shí)學(xué)的人，卻不能到中央和地方擔(dān)任高官。 科舉制度：科舉是中國古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源，而設(shè)置的一種考試制度，讓讀書人參加的人才選拔考試，學(xué)而優(yōu)則仕的一種制度。 鴻都門學(xué)：鴻都門學(xué)是一所研究文學(xué)藝術(shù)的學(xué)院，因校址在洛陽的鴻都門而得名，是世界上最早的一所文藝?？茖W(xué)校。一是生理本能，二是目視耳見的感知認(rèn)識(shí)能力?！坝薪虩o類”的本意是在教育對象上，無分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學(xué)。它是齊國文化和教育的標(biāo)本，不僅聞名于當(dāng)世，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)文化教育的發(fā)展，為先秦教育史和思想史揭開了新的一頁，而且對整個(gè)古代文化和教育也具有深遠(yuǎn)的影響。它建立不久，當(dāng)時(shí)的文化和教育中心也由魯國轉(zhuǎn)移到齊國，稷下學(xué)宮遂成為百家爭鳴的園地。不分族類就是不分庶鄙，不分貴賤。 荀子“性偽之分”：人性就是人與生俱來的自然屬性。 “三綱領(lǐng)八條目