【正文】 的第一遍。樂記》：“屈伸俯仰，娺兆舒疾，樂之文也?！贝笪栌糜谡降拇笠?guī)模的祭祀，小舞用于臨時(shí)祈禱許愿。戴愛蓮：1941 年，為歡迎戴愛蓮回國(guó)，有吳曉邦、戴愛蓮、盛婕三位舞蹈家在重慶舉行了舞蹈專場(chǎng)演出，1941 創(chuàng)作了《東江》，小舞劇《空襲》是在重慶市目睹日本機(jī)狂轟濫炸的殘暴行徑而創(chuàng)作。形式美——縱向繼承春秋以來的輕盈之、楚舞的風(fēng)格；橫向吸收邊地域外的舞蹈和其他藝術(shù)的養(yǎng)料。趙飛燕：聰明伶俐，能歌善舞，漢代皇室舞者中最為著名，跳起舞輕盈飄逸，有非凡的舞蹈技藝，代表漢舞的藝術(shù)水平。東周的“禮崩樂壞”春秋戰(zhàn)國(guó)之際 隨著西周王權(quán)的崩潰 周初精心建立起來的的“禮樂政治”出現(xiàn)危機(jī)，致使“禮崩樂壞”的局面逐漸形成，在加之當(dāng)時(shí)清新活潑充滿人間真情的民間樂舞涌入宮廷和貴族之家，嚴(yán)重沖擊了雅樂的統(tǒng)治地位加速了“禮崩樂壞”的進(jìn)程“禮崩樂壞”的形成，還與藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律休戚相關(guān)，在周初《六大舞》被固定下來后 長(zhǎng)期用于宗廟祭祀變成經(jīng)典的“先王之樂”勢(shì)必導(dǎo)致原有的藝術(shù)感染力和生命活力的喪失 充滿生機(jī)的“桑間濮上之樂”就會(huì)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展迅速發(fā)展起來。作樂祀之并以云紀(jì)事以云命官。百戲中出現(xiàn)了扮演特定人物或者有簡(jiǎn)單故事情節(jié)百戲促進(jìn)了新的藝術(shù)形式的形成為歌舞劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)黃帝的樂舞叫《云門大卷》簡(jiǎn)稱《云門》 又名《承云》或《咸池》。立部伎：室外廣場(chǎng)庭院演出，堂下立奏人員較少，精巧典雅，溫馨致雅。席間一人舞罷，邀請(qǐng)另一人起舞。所以天竺樂帶有濃郁的印度風(fēng)格和宗教色彩?？鬃訉?duì)大韶推崇備至，評(píng)價(jià)它是一個(gè)盡善盡美的作品?！傲笪琛?包括《云門》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。文人味、學(xué)問氣、書卷氣。在宋代屬于這種形式類別的歌舞包括宮廷隊(duì)舞、大曲歌舞、轉(zhuǎn)踏。清商樂舞的主要特征為抒志言情、飄逸閑雅、以目傳情、以輕見長(zhǎng)、以妙取勝。其主題多是宣揚(yáng)封建倫理道德觀，將一些封建禮教準(zhǔn)則與某些舞蹈動(dòng)作生硬地聯(lián)系在一起?！　≡俅?，朱載堉編制舞譜的方法，對(duì)后世產(chǎn)生了一定影響，清代一些記載祭孔樂舞的書，就是采用朱載堉記錄舞蹈的方法來編寫繪制的。出現(xiàn)了最早的審美風(fēng)格：楚舞。民間樂舞“俗樂舞”也隨之興起，出現(xiàn)了創(chuàng)編性、表演性舞蹈繁榮的場(chǎng)面。歷史上首次設(shè)立了專門的樂舞機(jī)構(gòu)和出現(xiàn)了專門管理樂舞事宜的官員，其最高的官職叫做“大司樂”。西周“制禮作樂”中的代表作品是《六代舞》和《六小舞》，首開中國(guó)古代雅樂舞之先河。　　總之，唐代的樂舞機(jī)構(gòu)很龐大，將數(shù)以萬計(jì)的歌舞藝人集中起來，給以一定的財(cái)力、人力和物力支持，為唐代舞蹈走向古代舞蹈發(fā)展的高峰起到了很大的推動(dòng)作用。 這四個(gè)階層的歌舞藝人在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中不得不刻苦提高自身的技藝水平，并不斷追求表演形式上的創(chuàng)新，對(duì)漢代舞蹈的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。（2）舞姬：指的是漢代時(shí)期家庭婦女中的善舞者，即官宦豪門中的能歌善舞的子女，也有少數(shù)是妻妾，他們是屬于業(yè)余性質(zhì)的歌舞者。鄧肯學(xué)習(xí)過舞蹈的中國(guó)人。“瓦舍”、“勾欄”　　宋代城市出現(xiàn)的、專門表演各種技藝的固定場(chǎng)所，也稱為“瓦子”或“游棚”，民間舞蹈活動(dòng)一般都在這類地方或廣場(chǎng)中舉行。歌舞戲：　　歌舞戲由歌、舞、戲三者相結(jié)合而成，以歌唱、說白、滑稽表演兼具舞蹈動(dòng)作等手段表現(xiàn)特定內(nèi)容，反映一定故事情節(jié)、人物形象及關(guān)系等。 宋代城市固定表演場(chǎng)所 瓦舍 、 勾欄 的建立，為藝人提供了謀生和傳授技藝的場(chǎng)所，促進(jìn)了各種表演技藝的吸收和融合。唐代是中國(guó)古代舞蹈發(fā)展的頂峰時(shí)期，在這一時(shí)期里，舞蹈成為獨(dú)立的表演藝術(shù)形式，并且已經(jīng)形成自己的分類方法。從周代開始，雅樂體系確立了 詩 、 舞 、 樂 “三位一體”的格局，并且使得“文意昭德、武以象功”的 文舞 、 武舞 兩大樂舞的分類得以完成。（4分）(7)產(chǎn)生了一大批舞蹈文物。(5)唐代舞蹈動(dòng)作技巧十分全面，充分運(yùn)用人體各部位動(dòng)作，如手袖、腰身、下肢騰跳、腳步踢跳、身體旋轉(zhuǎn)、道具技巧以及面部表情和頭部動(dòng)作。形成了一種大型樂舞套曲，其機(jī)構(gòu)分為:散序中序 破三部分。這些都充分說明唐代舞蹈沒有停留在對(duì)前代舞蹈的吸收繼承上，而是進(jìn)一步的創(chuàng)造提高，使舞蹈藝術(shù)走向成熟。立部伎人數(shù)眾多，上百人表演。唐代舞蹈編導(dǎo)包括了:獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、大型群舞等。按風(fēng)格特征劃分:軟舞和健舞。文人味、學(xué)問氣、書卷氣。紀(jì)功舞蹈：紀(jì)功舞蹈是反映和歌頌統(tǒng)治者功績(jī)的舞蹈。胡樂胡舞即指西北少數(shù)民族的樂舞。席間一人舞罷，邀請(qǐng)另一人起舞。它的藝術(shù)特征表現(xiàn)在兩方面——思想性和形式美。儺舞是古代民間臘月驅(qū)除疫鬼的儀式舞蹈。（2分）形式美——縱向繼承春秋以來的輕盈之、楚舞的風(fēng)格（2分）；橫向吸收邊地域外的舞蹈和其他藝術(shù)的養(yǎng)料。 元代樂隊(duì)：元代宴享樂舞稱之為樂隊(duì)，它包括《樂音王隊(duì)》、《壽星隊(duì)》、《禮樂隊(duì)》、《說法隊(duì)》，每隊(duì)像宋代隊(duì)舞那樣包括十個(gè)小隊(duì)。白纻舞以舞袖為特征，不僅是表演性舞蹈還用于娛神祭祀。吳歌、西曲是有歌、有舞、有樂的民間歌舞形式。中國(guó)最初的巫術(shù)儀式舞蹈，主要是蠟祭、雩祭、儺祭、祀高禖等活動(dòng)中的舞蹈。這個(gè)舞蹈沒有具體的人物，也沒有可以抓住的情節(jié)線索，有的只是充滿形式意味的肢體律動(dòng)。舞蹈不再僅僅是娛人耳目的優(yōu)雅形式，它應(yīng)該成為對(duì)生命本質(zhì)的一種特殊表達(dá)形式。它在追求舞劇的舞蹈表現(xiàn)功能方面，在探索舞劇自身的藝術(shù)規(guī)律方面，率先邁出了可貴的一步。其成功是多方面的：它為中國(guó)舞劇的現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作提供了范例，也奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；它在結(jié)構(gòu)上采用了“章回體”式的安排與布局，具有較強(qiáng)的戲劇性；以獨(dú)舞和雙人舞形式來塑造人物形象和刻畫人物性格，群舞為舞劇所表現(xiàn)的民族和社會(huì)時(shí)代做出背景式的交代與渲染。10 1951年，《紅綢舞》在柏林世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)上贏得一等獎(jiǎng)，此后成為中國(guó)當(dāng)代舞蹈史上的一個(gè)重要保留節(jié)目。他以自己的創(chuàng)作激情和藝術(shù)天才，給傳統(tǒng)的樂舞注入了新鮮的血液，開創(chuàng)了中國(guó)近現(xiàn)代校園樂舞教育的先聲，為中國(guó)早期兒童歌舞創(chuàng)作做出了重大的貢獻(xiàn)。在上海創(chuàng)辦《小朋友》周刊；創(chuàng)辦了中華歌舞?？茖W(xué)校。5 戴愛蓮的代表作有：《春游》《啞子背瘋》。它分為純舞蹈表演和舞姿身段類表演兩大類。進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代部分1 我國(guó)舞蹈發(fā)展史上走出國(guó)門、邁出向西方人學(xué)舞第一步的人是：裕容齡。他根據(jù)史書的記載和自己對(duì)古舞的理解、想象。舞者口含湘竹，可能是吹奏節(jié)拍，頭頂雙甌，頂上燃燈，或快速旋轉(zhuǎn)，或輕盈飄逸，頭上的燃燈隨之搖曳，絕妙的表演，令人驚嘆，感人至深。這個(gè)名為佛事娛神的舞蹈，實(shí)際是為了娛人。“蓋以珠瓔盛飾美女十六人為菩薩像而舞。大曲一般都有十余遍，每遍各有專名?！盎ㄐ摹?，是擔(dān)任獨(dú)舞的演員，與“竹竿子”有臺(tái)詞對(duì)白。3 宋代宮廷樂舞包括：“小兒隊(duì)”和“女弟子隊(duì)”各十隊(duì)。其來源一說“集各種雜耍為之，非人多莫辦，故曰一火（伙）。2）從“舞隊(duì)”到“隊(duì)舞”。1）從“舞頭”到“花心”。唐代的樂舞，不但包容了許許多多的西域樂舞和其他外來樂舞精華，而且大量的、膾炙人口的作品也以其嶄新的風(fēng)姿出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。描寫“軟舞”“鍵舞”的許多著名詩句，絕大多數(shù)出自白居易、劉禹錫、溫庭筠等中、晚唐詩人之手。那是對(duì)現(xiàn)實(shí)的突破，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種超越和升華。楊炯“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”的詩句，即是對(duì)初唐人們普遍的心理寫照。唐太宗的《破陣樂》最能代表初唐風(fēng)韻。1925年，劉半農(nóng)（劉復(fù)）留法抄輯了這些寫卷并發(fā)表于《敦煌掇瑣》一書中。舞譜：從各方面的史料看，唐代記錄表演性舞蹈的舞譜，應(yīng)該包括舞曲（曲譜）、舞圖（圖譜）與文字（字譜）三個(gè)部分。李可及編導(dǎo)的《嘆百年隊(duì)舞》是一個(gè)場(chǎng)面很大的女子群舞，雖是悼念亡人的舞蹈，舞者卻不穿素服，而是飾珠翠，著盛裝。表演藝術(shù)：剛勁、矯捷，具有豪放之美的公孫大娘舞《劍器》；柔曼婉暢、具有濃厚的抒情性的、展現(xiàn)仙女輕盈飄逸之美的《霓裳羽衣》《凌波曲》；唐代舞者對(duì)眼神地運(yùn)用，也是相當(dāng)精彩動(dòng)人的，《胡騰》者、《柘枝》舞者、《霓裳》舞者，都是舞者巧妙地運(yùn)用眼神以增強(qiáng)舞蹈的感染力；以舞蹈表現(xiàn)悲傷情緒，達(dá)到感人至深的程度，如《嘆百年隊(duì)》。歌、舞、戲三者相結(jié)合，能表現(xiàn)一定的故事情節(jié)與人物的歌舞戲?！赌显t奉圣樂》在歷史上有一定影響，其原因：一方面，它是在民族團(tuán)結(jié)友好的氣氛中產(chǎn)生的；另一方面，在藝術(shù)創(chuàng)造上，它是以南詔樂舞為本，廣泛吸收漢族、龜茲等西域樂舞成分編制而成的大型組舞，主題鮮明，具有較高的藝術(shù)水平及欣賞價(jià)值?！疤じ琛笔且环N自娛性歌舞形式，其主要特點(diǎn)是歌唱、踏地與舞袖。舞姿優(yōu)美、輕盈、飄逸、柔曼、引人入勝。5 唐代“大曲”是音樂、舞蹈、詩歌三者相結(jié)合的多段體歌舞曲。3 唐人將廣泛流傳在宮中、士大夫家中以及民間的小型表演性舞蹈依照舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)劃分為軟舞、健舞兩大類。第六章 輝煌唐舞1《坐部伎》《立部伎》是從初唐到盛唐時(shí)期宮廷積累的歌頌當(dāng)朝皇帝的樂舞，樂部名稱如下：《立部伎》8部——《安樂》、《太平樂》、《破陣樂》、《慶善樂》、《大定樂》、《上元樂》、《圣壽樂》、《光圣樂》。然后又南進(jìn)，深入到中原腹地，再遷都洛陽，在那里開鑿了宏偉壯觀的龍門石窟。隋、唐時(shí)代被列入《七部樂》、《九部樂》、《十部樂》中。在這個(gè)世界中，我們感受到的是一種活力與生機(jī)，一種原始的藝術(shù)精神。漢代對(duì)姊妹藝術(shù)的借鑒主要是在雜技、武術(shù)和幻術(shù)方面。從模擬農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的《靈星舞》到純舞性質(zhì)的巾袖之舞；從詼諧滑稽的《沐猴與狗斗》到抒發(fā)個(gè)人情懷的即興舞、禮儀舞，無不充滿現(xiàn)實(shí)的生活氣息和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情感，表現(xiàn)了漢代人對(duì)世間生活的熱情玩味。這些舞蹈充分顯示著原始舞蹈的火力和生命情調(diào)。神仙幻想是漢代藝術(shù)表現(xiàn)的主體。其始興也，若俯若仰，若來若往。漢代，儒家積極入世的思想占優(yōu)勢(shì)，它是從人際關(guān)系來確證個(gè)人價(jià)值的。是漢代最重要的表演藝術(shù)形式。第四章 舞蹈藝術(shù)取得重大發(fā)展的漢代1 百戲：漢代“百戲”也叫“角抵”、“角抵奇戲”。4 儒家樂舞理論：儒家學(xué)說代表人物孔子。2 《大武》：是《六舞》中史料遺存最多的樂舞。它首開中國(guó)古代雅樂（舞）之先河，確立了詩、舞、樂“三位一體”的格局。3 奴隸制時(shí)代，被形容為：那柔軟的身肢，旋繞折縮，似可“入懷袖也”的舞蹈是《旋懷》。這些女樂經(jīng)過一定訓(xùn)練，具有一般人不能掌握的技術(shù)，她們可以說是我國(guó)歷史上最早的專業(yè)音樂舞蹈家。私有制產(chǎn)生，階級(jí)開始分化?！案善菸琛笔枪糯湮璧囊环N重要形式，其舞蹈形式從遠(yuǎn)古一直流傳到今天?！洞笊亍罚焊桧炏鹊鬯吹臉肺琛Ｖ型馕璧甘窂?fù)習(xí)提綱第一章 原始舞蹈1 1973年青海大通縣出土的舞蹈紋飾陶盆把中國(guó)舞蹈歷史的發(fā)展追溯到了5300多年前。《扶來》：反映伏羲氏發(fā)明結(jié)網(wǎng)，教人捕魚的樂舞。干是盾，戚是長(zhǎng)把斧。第二章 夏商奴隸制時(shí)代1 女樂的出現(xiàn)、發(fā)展和壯大及歷史作用夏、商時(shí)代是奴隸社會(huì)發(fā)展時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展改變了共同勞動(dòng)共同消費(fèi)的原始狀況。史籍記載，夏桀宮中女樂三萬人之多，追求“以巨為美，以眾為觀”的豪華奢侈樂舞場(chǎng)面。2 甲骨文中出現(xiàn)的樂舞人員“萬”或“萬人”的記載，是歷史上最早的關(guān)于舞蹈的文字記載。意在通過禮樂的并舉，促使社會(huì)的外在規(guī)范最終化為人們內(nèi)在心靈的愉快和滿足，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)情感力量，以致影響到整個(gè)社會(huì)生活，導(dǎo)致群體和諧。在此后多年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，它一直被視為“正聲”，各朝各代均不斷增修變化，以適應(yīng)自身的政治需要，雅樂體系一直延續(xù)到清代終止才告結(jié)束。3 《六小舞》是教育少年“國(guó)子“的教材，包括《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》，其中《人舞》“以手袖為威儀”不執(zhí)舞具，徒手而舞。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公孫尼子的《樂記》是儒家樂舞理論代表作，也是我國(guó)最早、最完整、最有影響的樂舞理論著作。演出規(guī)模可大可小，它不僅盛行于民間，還廣泛流傳在宮廷、貴族中間。一般是主人先舞，相屬于賓客。游心無垠，遠(yuǎn)思長(zhǎng)想。思想方面：一方面在于神仙幻想，一方面執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)。如刀舞、劍舞、《巴渝舞》等。人間的情感生活在漢代的舞蹈中占了相當(dāng)?shù)谋戎亍Ｆ浯?，漢舞繼承了“楚舞”的風(fēng)格。漢代舞蹈的意象世界是一個(gè)磅礴古樸、天真狂放的意象世界。是鴨綠江沿岸地區(qū)和朝鮮半島居住的朝鮮族的樂舞，舞蹈具有鮮明的朝鮮族色彩。公元398年北魏從盛樂遷都平城（今大同）后，在那里開鑿了馳名世界的云岡石窟。從中，我們可以清楚地看到北魏各個(gè)歷史時(shí)期不同風(fēng)格的舞蹈形象是隨著當(dāng)時(shí)的政治措施、社會(huì)生活、審美標(biāo)準(zhǔn)變化而變化的。后來不僅被列入燕樂，還被選入雅樂，被譽(yù)為唐代第一樂曲，擬之于“國(guó)歌”、“國(guó)樂”。取材于一個(gè)酗酒的男人屈打其妻，其妻向鄰里哭訴，人們?cè)谀７滤拊V的音調(diào)和受屈打的動(dòng)作中，逐漸演變出的歌舞戲。舞蹈主要表現(xiàn)仙女美姿，舞者“不著人間俗衣裳”，上穿孔雀翠衣，下穿淡彩色或月白色的裙子，肩披霞帔，頭戴“步搖冠”，身上配著許多珠翠飾品，華麗典雅。7 踏歌“三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲”是唐代詩人對(duì)當(dāng)時(shí)自娛性歌舞踏歌的描寫。同時(shí)，還有五種不同的調(diào)式和多種形式表演《奉圣樂》，由軍士歌、女子歌、小女子舞、男獨(dú)舞、獨(dú)唱、領(lǐng)唱集眾人合唱交錯(cuò)出現(xiàn)等。由器樂演奏、歌唱、舞蹈組合成的多段體樂舞套曲——“大曲”。不僅在內(nèi)容上，唐代舞蹈的藝術(shù)水平之高，還反映在表演、創(chuàng)作、編導(dǎo)、舞蹈美術(shù)、舞譜、舞圖等方面。場(chǎng)面的設(shè)計(jì)、隊(duì)形的變化、地位的調(diào)度、動(dòng)作的編排都有一定的難度?！肚现Α返牟季皠t是兩個(gè)巨大的蓮蕾，花瓣徐徐張開，露出兩個(gè)女孩子，她們從盛開的蓮花中出來，隨樂而舞。其中一部分記錄舞蹈的寫卷被法國(guó)人伯希和與英國(guó)人斯坦因等人運(yùn)往國(guó)外，現(xiàn)藏巴黎圖書館及倫敦圖書館等處。11代舞蹈的審美特征及成因：初唐的宮廷舞蹈顯得朝氣蓬勃、生龍活虎，具有擴(kuò)大的氣質(zhì)。因?yàn)樗逄迫允堑刂麟A級(jí)最富于冒險(xiǎn)精神的一個(gè)時(shí)期，許許多多的士人都坐著建功立業(yè)的夢(mèng)，他們認(rèn)為最高的榮耀莫過于習(xí)武知兵。這一時(shí)期的代表作《霓裳羽衣舞》，構(gòu)思新穎別致，立意獨(dú)出心裁，舞蹈設(shè)計(jì)別具一格，出色的創(chuàng)造了與客觀現(xiàn)實(shí)不同的一個(gè)境界。南北朝時(shí)期較為風(fēng)行的“軟舞”“鍵舞”，真正達(dá)到高峰階段還是從盛唐末開始的。有唐一代的舞蹈文化，是一種有著內(nèi)在活力的文化，對(duì)外來的精神產(chǎn)品具有很強(qiáng)的吸收、改造、融化的能力，以滿