【正文】 樂記》：“屈伸俯仰，娺兆舒疾，樂之文也。”大舞用于正式的大規(guī)模的祭祀，小舞用于臨時祈禱許愿。戴愛蓮：1941 年，為歡迎戴愛蓮回國，有吳曉邦、戴愛蓮、盛婕三位舞蹈家在重慶舉行了舞蹈專場演出，1941 創(chuàng)作了《東江》，小舞劇《空襲》是在重慶市目睹日本機(jī)狂轟濫炸的殘暴行徑而創(chuàng)作。形式美——縱向繼承春秋以來的輕盈之、楚舞的風(fēng)格；橫向吸收邊地域外的舞蹈和其他藝術(shù)的養(yǎng)料。趙飛燕：聰明伶俐，能歌善舞，漢代皇室舞者中最為著名，跳起舞輕盈飄逸，有非凡的舞蹈技藝，代表漢舞的藝術(shù)水平。東周的“禮崩樂壞”春秋戰(zhàn)國之際 隨著西周王權(quán)的崩潰 周初精心建立起來的的“禮樂政治”出現(xiàn)危機(jī)，致使“禮崩樂壞”的局面逐漸形成，在加之當(dāng)時清新活潑充滿人間真情的民間樂舞涌入宮廷和貴族之家，嚴(yán)重沖擊了雅樂的統(tǒng)治地位加速了“禮崩樂壞”的進(jìn)程“禮崩樂壞”的形成，還與藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律休戚相關(guān)，在周初《六大舞》被固定下來后 長期用于宗廟祭祀變成經(jīng)典的“先王之樂”勢必導(dǎo)致原有的藝術(shù)感染力和生命活力的喪失 充滿生機(jī)的“桑間濮上之樂”就會順應(yīng)時代的發(fā)展迅速發(fā)展起來。作樂祀之并以云紀(jì)事以云命官。百戲中出現(xiàn)了扮演特定人物或者有簡單故事情節(jié)百戲促進(jìn)了新的藝術(shù)形式的形成為歌舞劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)黃帝的樂舞叫《云門大卷》簡稱《云門》 又名《承云》或《咸池》。立部伎：室外廣場庭院演出，堂下立奏人員較少，精巧典雅，溫馨致雅。席間一人舞罷，邀請另一人起舞。所以天竺樂帶有濃郁的印度風(fēng)格和宗教色彩?？鬃訉Υ笊赝瞥鐐渲?，評價它是一個盡善盡美的作品?！傲笪琛?包括《云門》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。文人味、學(xué)問氣、書卷氣。在宋代屬于這種形式類別的歌舞包括宮廷隊(duì)舞、大曲歌舞、轉(zhuǎn)踏。清商樂舞的主要特征為抒志言情、飄逸閑雅、以目傳情、以輕見長、以妙取勝。其主題多是宣揚(yáng)封建倫理道德觀，將一些封建禮教準(zhǔn)則與某些舞蹈動作生硬地聯(lián)系在一起。　　再次，朱載堉編制舞譜的方法，對后世產(chǎn)生了一定影響，清代一些記載祭孔樂舞的書，就是采用朱載堉記錄舞蹈的方法來編寫繪制的。出現(xiàn)了最早的審美風(fēng)格：楚舞。民間樂舞“俗樂舞”也隨之興起，出現(xiàn)了創(chuàng)編性、表演性舞蹈繁榮的場面。歷史上首次設(shè)立了專門的樂舞機(jī)構(gòu)和出現(xiàn)了專門管理樂舞事宜的官員，其最高的官職叫做“大司樂”。西周“制禮作樂”中的代表作品是《六代舞》和《六小舞》，首開中國古代雅樂舞之先河?！　】傊?，唐代的樂舞機(jī)構(gòu)很龐大，將數(shù)以萬計的歌舞藝人集中起來，給以一定的財力、人力和物力支持，為唐代舞蹈走向古代舞蹈發(fā)展的高峰起到了很大的推動作用。 這四個階層的歌舞藝人在激烈的社會競爭中不得不刻苦提高自身的技藝水平，并不斷追求表演形式上的創(chuàng)新，對漢代舞蹈的發(fā)展起到了重要的推動作用。（2）舞姬：指的是漢代時期家庭婦女中的善舞者，即官宦豪門中的能歌善舞的子女，也有少數(shù)是妻妾，他們是屬于業(yè)余性質(zhì)的歌舞者。鄧肯學(xué)習(xí)過舞蹈的中國人?！巴呱帷?、“勾欄”　　宋代城市出現(xiàn)的、專門表演各種技藝的固定場所，也稱為“瓦子”或“游棚”，民間舞蹈活動一般都在這類地方或廣場中舉行。歌舞戲：　　歌舞戲由歌、舞、戲三者相結(jié)合而成，以歌唱、說白、滑稽表演兼具舞蹈動作等手段表現(xiàn)特定內(nèi)容，反映一定故事情節(jié)、人物形象及關(guān)系等。 宋代城市固定表演場所 瓦舍 、 勾欄 的建立，為藝人提供了謀生和傳授技藝的場所，促進(jìn)了各種表演技藝的吸收和融合。唐代是中國古代舞蹈發(fā)展的頂峰時期，在這一時期里，舞蹈成為獨(dú)立的表演藝術(shù)形式，并且已經(jīng)形成自己的分類方法。從周代開始，雅樂體系確立了 詩 、 舞 、 樂 “三位一體”的格局，并且使得“文意昭德、武以象功”的 文舞 、 武舞 兩大樂舞的分類得以完成。（4分）(7)產(chǎn)生了一大批舞蹈文物。(5)唐代舞蹈動作技巧十分全面，充分運(yùn)用人體各部位動作，如手袖、腰身、下肢騰跳、腳步踢跳、身體旋轉(zhuǎn)、道具技巧以及面部表情和頭部動作。形成了一種大型樂舞套曲，其機(jī)構(gòu)分為:散序中序 破三部分。這些都充分說明唐代舞蹈沒有停留在對前代舞蹈的吸收繼承上，而是進(jìn)一步的創(chuàng)造提高，使舞蹈藝術(shù)走向成熟。立部伎人數(shù)眾多，上百人表演。唐代舞蹈編導(dǎo)包括了:獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、大型群舞等。按風(fēng)格特征劃分:軟舞和健舞。文人味、學(xué)問氣、書卷氣。紀(jì)功舞蹈：紀(jì)功舞蹈是反映和歌頌統(tǒng)治者功績的舞蹈。胡樂胡舞即指西北少數(shù)民族的樂舞。席間一人舞罷，邀請另一人起舞。它的藝術(shù)特征表現(xiàn)在兩方面——思想性和形式美。儺舞是古代民間臘月驅(qū)除疫鬼的儀式舞蹈。（2分）形式美——縱向繼承春秋以來的輕盈之、楚舞的風(fēng)格（2分）；橫向吸收邊地域外的舞蹈和其他藝術(shù)的養(yǎng)料。 元代樂隊(duì)：元代宴享樂舞稱之為樂隊(duì)，它包括《樂音王隊(duì)》、《壽星隊(duì)》、《禮樂隊(duì)》、《說法隊(duì)》，每隊(duì)像宋代隊(duì)舞那樣包括十個小隊(duì)。白纻舞以舞袖為特征，不僅是表演性舞蹈還用于娛神祭祀。吳歌、西曲是有歌、有舞、有樂的民間歌舞形式。中國最初的巫術(shù)儀式舞蹈，主要是蠟祭、雩祭、儺祭、祀高禖等活動中的舞蹈。這個舞蹈沒有具體的人物，也沒有可以抓住的情節(jié)線索，有的只是充滿形式意味的肢體律動。舞蹈不再僅僅是娛人耳目的優(yōu)雅形式，它應(yīng)該成為對生命本質(zhì)的一種特殊表達(dá)形式。它在追求舞劇的舞蹈表現(xiàn)功能方面，在探索舞劇自身的藝術(shù)規(guī)律方面，率先邁出了可貴的一步。其成功是多方面的：它為中國舞劇的現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作提供了范例，也奠定了一個堅實(shí)的基礎(chǔ)；它在結(jié)構(gòu)上采用了“章回體”式的安排與布局，具有較強(qiáng)的戲劇性；以獨(dú)舞和雙人舞形式來塑造人物形象和刻畫人物性格，群舞為舞劇所表現(xiàn)的民族和社會時代做出背景式的交代與渲染。10 1951年，《紅綢舞》在柏林世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)上贏得一等獎，此后成為中國當(dāng)代舞蹈史上的一個重要保留節(jié)目。他以自己的創(chuàng)作激情和藝術(shù)天才，給傳統(tǒng)的樂舞注入了新鮮的血液，開創(chuàng)了中國近現(xiàn)代校園樂舞教育的先聲，為中國早期兒童歌舞創(chuàng)作做出了重大的貢獻(xiàn)。在上海創(chuàng)辦《小朋友》周刊；創(chuàng)辦了中華歌舞?？茖W(xué)校。5 戴愛蓮的代表作有：《春游》《啞子背瘋》。它分為純舞蹈表演和舞姿身段類表演兩大類。進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代部分1 我國舞蹈發(fā)展史上走出國門、邁出向西方人學(xué)舞第一步的人是：裕容齡。他根據(jù)史書的記載和自己對古舞的理解、想象。舞者口含湘竹，可能是吹奏節(jié)拍，頭頂雙甌，頂上燃燈，或快速旋轉(zhuǎn)，或輕盈飄逸，頭上的燃燈隨之搖曳，絕妙的表演，令人驚嘆，感人至深。這個名為佛事娛神的舞蹈，實(shí)際是為了娛人?！吧w以珠瓔盛飾美女十六人為菩薩像而舞。大曲一般都有十余遍，每遍各有專名?！盎ㄐ摹?，是擔(dān)任獨(dú)舞的演員，與“竹竿子”有臺詞對白。3 宋代宮廷樂舞包括：“小兒隊(duì)”和“女弟子隊(duì)”各十隊(duì)。其來源一說“集各種雜耍為之，非人多莫辦，故曰一火（伙）。2）從“舞隊(duì)”到“隊(duì)舞”。1）從“舞頭”到“花心”。唐代的樂舞，不但包容了許許多多的西域樂舞和其他外來樂舞精華，而且大量的、膾炙人口的作品也以其嶄新的風(fēng)姿出現(xiàn)在歷史舞臺上。描寫“軟舞”“鍵舞”的許多著名詩句，絕大多數(shù)出自白居易、劉禹錫、溫庭筠等中、晚唐詩人之手。那是對現(xiàn)實(shí)的突破，是對現(xiàn)實(shí)的一種超越和升華。楊炯“寧為百夫長，勝作一書生”的詩句，即是對初唐人們普遍的心理寫照。唐太宗的《破陣樂》最能代表初唐風(fēng)韻。1925年，劉半農(nóng)（劉復(fù)）留法抄輯了這些寫卷并發(fā)表于《敦煌掇瑣》一書中。舞譜：從各方面的史料看，唐代記錄表演性舞蹈的舞譜，應(yīng)該包括舞曲（曲譜）、舞圖（圖譜）與文字（字譜）三個部分。李可及編導(dǎo)的《嘆百年隊(duì)舞》是一個場面很大的女子群舞，雖是悼念亡人的舞蹈，舞者卻不穿素服，而是飾珠翠，著盛裝。表演藝術(shù)：剛勁、矯捷，具有豪放之美的公孫大娘舞《劍器》；柔曼婉暢、具有濃厚的抒情性的、展現(xiàn)仙女輕盈飄逸之美的《霓裳羽衣》《凌波曲》；唐代舞者對眼神地運(yùn)用，也是相當(dāng)精彩動人的，《胡騰》者、《柘枝》舞者、《霓裳》舞者，都是舞者巧妙地運(yùn)用眼神以增強(qiáng)舞蹈的感染力；以舞蹈表現(xiàn)悲傷情緒，達(dá)到感人至深的程度，如《嘆百年隊(duì)》。歌、舞、戲三者相結(jié)合，能表現(xiàn)一定的故事情節(jié)與人物的歌舞戲?！赌显t奉圣樂》在歷史上有一定影響，其原因：一方面，它是在民族團(tuán)結(jié)友好的氣氛中產(chǎn)生的；另一方面，在藝術(shù)創(chuàng)造上，它是以南詔樂舞為本，廣泛吸收漢族、龜茲等西域樂舞成分編制而成的大型組舞，主題鮮明，具有較高的藝術(shù)水平及欣賞價值?！疤じ琛笔且环N自娛性歌舞形式，其主要特點(diǎn)是歌唱、踏地與舞袖。舞姿優(yōu)美、輕盈、飄逸、柔曼、引人入勝。5 唐代“大曲”是音樂、舞蹈、詩歌三者相結(jié)合的多段體歌舞曲。3 唐人將廣泛流傳在宮中、士大夫家中以及民間的小型表演性舞蹈依照舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)劃分為軟舞、健舞兩大類。第六章 輝煌唐舞1《坐部伎》《立部伎》是從初唐到盛唐時期宮廷積累的歌頌當(dāng)朝皇帝的樂舞，樂部名稱如下：《立部伎》8部——《安樂》、《太平樂》、《破陣樂》、《慶善樂》、《大定樂》、《上元樂》、《圣壽樂》、《光圣樂》。然后又南進(jìn)，深入到中原腹地，再遷都洛陽，在那里開鑿了宏偉壯觀的龍門石窟。隋、唐時代被列入《七部樂》、《九部樂》、《十部樂》中。在這個世界中，我們感受到的是一種活力與生機(jī)，一種原始的藝術(shù)精神。漢代對姊妹藝術(shù)的借鑒主要是在雜技、武術(shù)和幻術(shù)方面。從模擬農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的《靈星舞》到純舞性質(zhì)的巾袖之舞；從詼諧滑稽的《沐猴與狗斗》到抒發(fā)個人情懷的即興舞、禮儀舞，無不充滿現(xiàn)實(shí)的生活氣息和現(xiàn)實(shí)的社會情感，表現(xiàn)了漢代人對世間生活的熱情玩味。這些舞蹈充分顯示著原始舞蹈的火力和生命情調(diào)。神仙幻想是漢代藝術(shù)表現(xiàn)的主體。其始興也，若俯若仰，若來若往。漢代，儒家積極入世的思想占優(yōu)勢，它是從人際關(guān)系來確證個人價值的。是漢代最重要的表演藝術(shù)形式。第四章 舞蹈藝術(shù)取得重大發(fā)展的漢代1 百戲：漢代“百戲”也叫“角抵”、“角抵奇戲”。4 儒家樂舞理論：儒家學(xué)說代表人物孔子。2 《大武》：是《六舞》中史料遺存最多的樂舞。它首開中國古代雅樂（舞）之先河，確立了詩、舞、樂“三位一體”的格局。3 奴隸制時代，被形容為：那柔軟的身肢，旋繞折縮，似可“入懷袖也”的舞蹈是《旋懷》。這些女樂經(jīng)過一定訓(xùn)練，具有一般人不能掌握的技術(shù)，她們可以說是我國歷史上最早的專業(yè)音樂舞蹈家。私有制產(chǎn)生，階級開始分化。“干戚舞”是古代武舞的一種重要形式，其舞蹈形式從遠(yuǎn)古一直流傳到今天?！洞笊亍罚焊桧炏鹊鬯吹臉肺琛? 完美WORD格式資料 中外舞蹈史復(fù)習(xí)提綱第一章 原始舞蹈1 1973年青海大通縣出土的舞蹈紋飾陶盆把中國舞蹈歷史的發(fā)展追溯到了5300多年前。《扶來》：反映伏羲氏發(fā)明結(jié)網(wǎng)，教人捕魚的樂舞。干是盾，戚是長把斧。第二章 夏商奴隸制時代1 女樂的出現(xiàn)、發(fā)展和壯大及歷史作用夏、商時代是奴隸社會發(fā)展時期，生產(chǎn)力發(fā)展改變了共同勞動共同消費(fèi)的原始狀況。史籍記載，夏桀宮中女樂三萬人之多，追求“以巨為美，以眾為觀”的豪華奢侈樂舞場面。2 甲骨文中出現(xiàn)的樂舞人員“萬”或“萬人”的記載，是歷史上最早的關(guān)于舞蹈的文字記載。意在通過禮樂的并舉，促使社會的外在規(guī)范最終化為人們內(nèi)在心靈的愉快和滿足，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會情感力量，以致影響到整個社會生活，導(dǎo)致群體和諧。在此后多年漫長的封建社會中，它一直被視為“正聲”，各朝各代均不斷增修變化，以適應(yīng)自身的政治需要，雅樂體系一直延續(xù)到清代終止才告結(jié)束。3 《六小舞》是教育少年“國子“的教材，包括《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》，其中《人舞》“以手袖為威儀”不執(zhí)舞具，徒手而舞。春秋戰(zhàn)國時期，公孫尼子的《樂記》是儒家樂舞理論代表作，也是我國最早、最完整、最有影響的樂舞理論著作。演出規(guī)?？纱罂尚?，它不僅盛行于民間，還廣泛流傳在宮廷、貴族中間。一般是主人先舞，相屬于賓客。游心無垠，遠(yuǎn)思長想。思想方面：一方面在于神仙幻想，一方面執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)。如刀舞、劍舞、《巴渝舞》等。人間的情感生活在漢代的舞蹈中占了相當(dāng)?shù)谋戎?。其次，漢舞繼承了“楚舞”的風(fēng)格。漢代舞蹈的意象世界是一個磅礴古樸、天真狂放的意象世界。是鴨綠江沿岸地區(qū)和朝鮮半島居住的朝鮮族的樂舞，舞蹈具有鮮明的朝鮮族色彩。公元398年北魏從盛樂遷都平城（今大同）后，在那里開鑿了馳名世界的云岡石窟。從中，我們可以清楚地看到北魏各個歷史時期不同風(fēng)格的舞蹈形象是隨著當(dāng)時的政治措施、社會生活、審美標(biāo)準(zhǔn)變化而變化的。后來不僅被列入燕樂，還被選入雅樂，被譽(yù)為唐代第一樂曲，擬之于“國歌”、“國樂”。取材于一個酗酒的男人屈打其妻，其妻向鄰里哭訴，人們在模仿她哭訴的音調(diào)和受屈打的動作中，逐漸演變出的歌舞戲。舞蹈主要表現(xiàn)仙女美姿，舞者“不著人間俗衣裳”，上穿孔雀翠衣，下穿淡彩色或月白色的裙子，肩披霞帔，頭戴“步搖冠”，身上配著許多珠翠飾品，華麗典雅。7 踏歌“三百內(nèi)人連袖舞，一時天上著詞聲”是唐代詩人對當(dāng)時自娛性歌舞踏歌的描寫。同時，還有五種不同的調(diào)式和多種形式表演《奉圣樂》，由軍士歌、女子歌、小女子舞、男獨(dú)舞、獨(dú)唱、領(lǐng)唱集眾人合唱交錯出現(xiàn)等。由器樂演奏、歌唱、舞蹈組合成的多段體樂舞套曲——“大曲”。不僅在內(nèi)容上，唐代舞蹈的藝術(shù)水平之高，還反映在表演、創(chuàng)作、編導(dǎo)、舞蹈美術(shù)、舞譜、舞圖等方面。場面的設(shè)計、隊(duì)形的變化、地位的調(diào)度、動作的編排都有一定的難度。《屈柘枝》的布景則是兩個巨大的蓮蕾，花瓣徐徐張開，露出兩個女孩子，她們從盛開的蓮花中出來，隨樂而舞。其中一部分記錄舞蹈的寫卷被法國人伯希和與英國人斯坦因等人運(yùn)往國外，現(xiàn)藏巴黎圖書館及倫敦圖書館等處。11代舞蹈的審美特征及成因：初唐的宮廷舞蹈顯得朝氣蓬勃、生龍活虎，具有擴(kuò)大的氣質(zhì)。因?yàn)樗逄迫允堑刂麟A級最富于冒險精神的一個時期，許許多多的士人都坐著建功立業(yè)的夢，他們認(rèn)為最高的榮耀莫過于習(xí)武知兵。這一時期的代表作《霓裳羽衣舞》，構(gòu)思新穎別致，立意獨(dú)出心裁，舞蹈設(shè)計別具一格，出色的創(chuàng)造了與客觀現(xiàn)實(shí)不同的一個境界。南北朝時期較為風(fēng)行的“軟舞”“鍵舞”