【正文】 代教育史上第一部由國(guó)家頒布的并在全國(guó)實(shí)行的學(xué)制系統(tǒng)，成為中國(guó)近代教育走向制度化、法制化階段的標(biāo)志。這是我國(guó)政府自行創(chuàng)立的第一所新式學(xué)堂，京師大學(xué)堂的創(chuàng)立標(biāo)志著中國(guó)新教育體制的肇始，標(biāo)志著我國(guó)近代高等教育進(jìn)入了探索創(chuàng)建的階段。歲內(nèi)積八分者為及格，與出身，不及者仍坐堂肄業(yè)。學(xué)習(xí)一年半以上，文理?xiàng)l暢者，升入修道、誠(chéng)心二堂肄業(yè)。不過(guò)此制度實(shí)行到后來(lái)，監(jiān)生日增，歷事冗濫，已徒具形式，失去了其積極意義。確定的考核辦法：監(jiān)生歷事期滿經(jīng)考核，分為上、中、下三等，上等者送吏部銓選選授官，中、下等者仍歷一年再考，上等者依上等用，中等者不拘品級(jí)，隨才任用，下等者回監(jiān)讀書。（清朝沿用）。1國(guó)子監(jiān)：國(guó)子監(jiān)是中國(guó)古代隋朝以后的中央官學(xué)，為中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府。B 書院制度化：朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》是中國(guó)書院發(fā)展史上的一個(gè)綱領(lǐng)性的學(xué)規(guī)，標(biāo)志著宋代書院開始走向制度化。是唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。這種制度，演變到明清，就變成了所有官學(xué)學(xué)生，事實(shí)上都成為科舉臺(tái)階上的第一個(gè)等級(jí)，進(jìn)學(xué)就中了秀才，等于是科舉的第一個(gè)臺(tái)階上的人了，學(xué)校和選舉徹底融合到了一起。后來(lái)地方官學(xué)也推行此法，反映了班級(jí)教學(xué)的特色。作文時(shí)只用對(duì)偶，每篇文章都由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。1八股文取士：明清科舉考試內(nèi)容只限于四書五經(jīng)，考試采用排偶文體即八股文。由明代開始，科舉的考試內(nèi)容陷入僵化，大部分讀書人為應(yīng)科考，思想漸被狹隘的四書五經(jīng)、迂腐的八股文所束縛；無(wú)論是眼界、創(chuàng)造能力、獨(dú)立思考都被大大限制?？婆e為中國(guó)歷朝發(fā)掘、培養(yǎng)了大量人才。經(jīng)過(guò)唐代的發(fā)展，到宋明而定型，一直沿用到清末。 1科舉制度：科舉是中國(guó)古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源，而設(shè)置的一種考試制度，讓讀書人參加的人才選拔考試，學(xué)而優(yōu)則仕的一種制度。九品，即上上、上下、上中、中上、中中、中下、下上、下中、下下九個(gè)等級(jí)。三國(guó)時(shí)期，士族制度形成政權(quán)須得士族支持。該校創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年，專門招收有寫作、尺牘、辭賦能力及善于書寫鳥篆文字的人當(dāng)學(xué)生，均由三公推薦入學(xué)，學(xué)成之后，任官優(yōu)厚。太學(xué)設(shè)立以后，有了集中培養(yǎng)統(tǒng)治人才的教育機(jī)構(gòu)。太學(xué)傳經(jīng)有遵從“師法”、“家法”的規(guī)定。其具體內(nèi)容是：興太學(xué)以養(yǎng)士、重選舉以取士、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。它的出現(xiàn)，意味著中國(guó)古代教育思維專門化的形成，是中國(guó)教育理論發(fā)展的良好開端。內(nèi)容：教育作用與教育目的：建國(guó)君民，教學(xué)為先。到宋代，朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《中庸》成為儒家經(jīng)典?！叭V八目”層層推進(jìn)，渾然一體，表現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性。所謂“止于至善”，就是要求達(dá)到儒家封建倫理道德的至善境界。三綱領(lǐng)八條目: 大學(xué)之道在明明德、在親民、在止于至善；為學(xué)過(guò)程是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。大學(xué)從年齡階段來(lái)看,是15歲以上的教育；從內(nèi)容來(lái)看，是在初步文化知識(shí)和道德品質(zhì)教育之后的儒家經(jīng)術(shù)教育和儒學(xué)思想教育。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。孔子有教無(wú)類的提出是針對(duì)奴隸主階級(jí)有教有類而言的，表現(xiàn)在：一方面華夷諸族為異類，華夏諸族中被統(tǒng)治的氏族皆同教育無(wú)緣；另一方面，居統(tǒng)治地位的氏族內(nèi)部也有森嚴(yán)的等到級(jí)性。 有教無(wú)類：有教無(wú)類是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的對(duì)象，是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分。各學(xué)派都有自己的信仰，以私學(xué)為中心，結(jié)成政治集團(tuán)，雖未掌握政權(quán)，但活動(dòng)量很大，由于這時(shí)期私學(xué)的鞏固和發(fā)展，為幾千年的私學(xué)打下了牢固的基礎(chǔ)。根據(jù)現(xiàn)有的歷史材料來(lái)看，私學(xué)的首創(chuàng)者是孔子，它是由學(xué)在官府向百家之學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。(3)、氏族宗法制度形成的家有世業(yè)傳統(tǒng)導(dǎo)致官學(xué)不分的狀況。③政教合一，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與行政合一。是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國(guó)奴隸社會(huì)教育制度的重要特征。學(xué)在官府”是西周教育的顯著特點(diǎn)。②官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。(2)、社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的水平較低。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了第二次社會(huì)大分工，士階層興起，隨著文化教育的下移，私學(xué)驟興。此外，還有道、法、名、農(nóng)諸家都有私學(xué)，從師成為一時(shí)的風(fēng)尚。這也是學(xué)校教育和自然形態(tài)教育的第二次分離?！坝薪虩o(wú)類”的本意是在教育對(duì)象上，無(wú)分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學(xué)?！抖Y記》則是儒家重要典籍之一。《大學(xué)》對(duì)大學(xué)教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明確的概括，以其對(duì)為學(xué)過(guò)程表述的嚴(yán)密邏輯性和程序的一定合理性，對(duì)后人的為學(xué)、為人產(chǎn)生莫大影響。其次表現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性。這里的“親”同“新”，是革新、棄舊圖新之意。作為“大學(xué)之道”的三綱領(lǐng)和作為“為學(xué)次第的”八條目，都著眼于人倫，以個(gè)人道德和社會(huì)政治的實(shí)現(xiàn)為目的，而社會(huì)政治的實(shí)現(xiàn)也被看成是道德過(guò)程。主要闡述了先秦儒家人生哲學(xué)和修養(yǎng)問(wèn)題，提出了“中庸之道”，與大學(xué)互為闡發(fā)?！秾W(xué)記》: 《學(xué)記》是是《禮記》中的一篇，是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說(shuō)明教學(xué)過(guò)程的各種關(guān)系?！秾W(xué)記》為中國(guó)教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價(jià)值十分顯著。稷下學(xué)宮的性質(zhì)：是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。它對(duì)漢代的文教政策的確定，以及學(xué)校教育制度和選士制度的形成有重要影響。太學(xué)的教官稱五經(jīng)博士，太學(xué)教學(xué)內(nèi)容是儒家經(jīng)書，包括今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。太學(xué)生的來(lái)源有三：① 太常直接選送 ② 郡國(guó)、縣、邑、道選送 ③ 明經(jīng)下第者及公卿之子（順帝時(shí)期）太學(xué)的設(shè)立，是漢武帝實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的重要步驟。1鴻都門學(xué)：鴻都門學(xué)是一所研究文學(xué)藝術(shù)的學(xué)院，因校址在洛陽(yáng)的鴻都門而得名，是世界上最早的一所文藝?？茖W(xué)校。1九品中正制：漢代的選士是由郡國(guó)察舉，即所謂“鄉(xiāng)舉里選”