【正文】 ，中等者不拘品級，隨才任用，下等者回監(jiān)讀書。學習一年半以上，文理條暢者，升入修道、誠心二堂肄業(yè)。這是我國政府自行創(chuàng)立的第一所新式學堂，京師大學堂的創(chuàng)立標志著中國新教育體制的肇始，標志著我國近代高等教育進入了探索創(chuàng)建的階段。次年，又陸續(xù)頒布各級各類學校令，補充《學校系統(tǒng)令》，合稱“壬子癸丑學制”。但是，這一學制的實施的同時，也暴露了許多的不足。壬戌學制一直沿用到1932年。是國王法老在宮廷中設(shè)立的學校，以教育皇子皇孫和朝臣子弟為宗旨，學生學習完畢后，接受鍛煉，之后分別委以重任為官吏。古儒是對經(jīng)義有研究而專門從事青少年教育工作的人。五項競技的競爭十分激烈，所以在比賽中設(shè)置3名裁判員。七藝：包括三藝和四藝，前者指語法學、修辭學和邏輯學，后者包括算術(shù)、幾何、音樂和天文學，兩者和在一塊即所謂的“七門自由藝術(shù)”，簡稱“七藝”。在學科的發(fā)展史上，中世紀的七藝處于承上啟下的地位。對西方教育教學的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，人的學習是一個思考、回憶的過程。主要學習上層社會的禮節(jié)和行為規(guī)范，同時，還要學習一些基本的知識和技藝。其教育的目的在于培養(yǎng)具有德行、智慧、禮儀和學問四種品質(zhì)的紳士，教育內(nèi)容分為體育、智育和德育三部分。教學內(nèi)容主要有宗教知識、讀、寫、算及民族語言。教育方法：聽講、觀摩、示范、練習、游戲。它用哲學的形式為宗教神學作系統(tǒng)論證，為封建統(tǒng)治作辯護。赫爾巴特認為，教育的主要目的是形成兒童的道德品質(zhì)和道德觀念，使之成為完善的人。統(tǒng)覺與課程新的觀念和知識總是在原有的理智背景中形成的，是以原有觀念和知識為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。他出生在西班牙，其父在羅馬教授雄辯術(shù)，頗有名聲。智德統(tǒng)一論：在教育實踐活動中，蘇格拉底把道德修養(yǎng)作為教育的最高目的。消極教育——是法國教育家盧梭倡導的一種教育方法。他認為學校教育的基本功能在于給人們以廣泛的知識教育，教育應(yīng)當把一切事物教給一切人類。認為統(tǒng)覺是理智的活動，統(tǒng)覺的能力不是建立在靈魂已有內(nèi)容的基礎(chǔ)上的，而是由一切產(chǎn)生于外界的經(jīng)驗所賦予的。具體辦法：一是按年齡和程度分成班級作為教學的組織單元；二是每個班級有一個固定的教室；三是每個班級有一個教師同時對全班學生進行教學；四是每個班級又分成許多小組，每組10人，選出一名學習好的學生為組長，幫助教師管理小組同學。主要著作有《母育學校》、《大教學論》、《語言和科學入門》、《世界圖解》等。教育目標：發(fā)展學生個性。城市學校是一種新的以學習世俗知識和進行技能訓練為主的學校形式，由城市自治機關(guān)管理，校長、教師也由自治機關(guān)選派。學徒期間師傅為學徒提供房舍、衣物、食品，期滿出師后，學徒可自由尋找工作，并以其收的一部分作為對師傅和行會的報償。兒童主要在家庭中接受母親的教育，學習的內(nèi)容有宗教知識、道德教育以及身體的養(yǎng)護與鍛煉。靈魂能主動思考，由低到高由實物、關(guān)系、性質(zhì)、數(shù)、道德、政治和善等內(nèi)容組成。所以，學生的思維相當活躍。文藝復興時代，學科開始分化：文法分為文法、文學、歷史等；幾何學分為幾何學和地理學；天文學分為天文學和力學。智者派共同的思想特征是：相對主義、個人主義、感覺主義和懷疑主義。它是古代奧運會上最令人注目、用以確定希臘最佳全能運動員的一項重要競賽項目。古儒學校：公元前8世紀以后出現(xiàn)在印度辦在家庭中的婆羅門學校，通稱“古儒學校”。新學制的頒布和實施，標志著中國資產(chǎn)階級新教育制度的確立，標志著中國近代以來的學制體系建設(shè)的基本完成。原名“學校系統(tǒng)改革方案”，因頒布之年是1922年，是舊歷壬戌年，故稱為壬戌學制或1922年學制。 這個學制將小學教育縮短為7年，中學教育縮短為7年，廢除了小學與師范學校的讀經(jīng)課程，實行男女教育平等，允許初等小學男女同校，設(shè)置了專門學校，培養(yǎng)專科實用人才等等。2壬子癸丑學制：1912年1月，孫中山在南京宣誓就任中華民國臨時大總統(tǒng)，改學部為教育部，任命蔡元培為首任教育總長。同治元年（1862）七月二十九日，恭親王奕?、李鴻章、曾國藩奏準在北京設(shè)立同文館，附屬于總理衙門。監(jiān)生按其程度進入各堂肄業(yè)，然后逐級遞升。除中央政府各部門之外，歷事監(jiān)生也被分派到州、縣清理糧田，或督修水利等。，形成自由爭鳴的學風。書院之名始見于唐代，但發(fā)展于宋代。三舍法即將太學分成外舍、內(nèi)舍、上舍三部分。清代科舉制日趨沒落，弊端也越來越多?？荚囆问皆诟鱾€朝代也有不同，唐朝主要有墨義、口試、貼經(jīng)、策問、詩賦等，宋朝主要是經(jīng)義、策問、詩賦等，到明代只有經(jīng)義一門了。但到后來，品級品定及升降全由中正指定，所以就形成了“上品無寒門，下品無世族”的現(xiàn)象，實際上成了一種按門第高低選士的方法。太學是儒士官僚集團的輿論機關(guān)，而鴻都門學則是宦官集團所控制的、培植私人勢力的場所。太學沒有規(guī)定肆業(yè)的年限，只要通過了考試就可以畢業(yè)，并按成績高低授予一定的官職。三大文教政策: 董仲舒的三大文教政策，是適應(yīng)漢武帝謀求封建大一統(tǒng)的政治需要，在賢良對策中提出來的。教育、教學的原則與方法?！抖Y記》則是儒家重要典籍之一。所謂“在親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善。它著重闡明大學教育的綱領(lǐng)，被認為是與論述大學教育之法的《學記》互為表里之作。不分族類就是不分庶鄙，不分貴賤。稍后一些大辦私學的是墨子。這種歷史現(xiàn)象有其客觀原因： （1）、奴隸主階級是社會物質(zhì)和精神生產(chǎn)資料的壟斷者。中國教育史名詞解釋：學在官府：學在官府又稱學術(shù)官守，指教育機構(gòu)設(shè)立于官府之中，官府壟斷著學術(shù)典籍。 　　由于只有官府有學，民間無學術(shù)，所以要學習專門知識只有到官府之中才有可能。直接促進了文化下移和士階層的興起，推動了歷史潮流。“有教無類”中的“類”是指“種類”即族類。朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經(jīng)典。所謂“明明德”，就是發(fā)揚光大人所固有的天賦的光明道德?！吨杏埂罚骸吨杏埂肥恰抖Y記》中的一篇。教育制度與學校管理。特點：學術(shù)自由（稷下學者）待遇優(yōu)厚。太