【正文】 ，中等者不拘品級，隨才任用，下等者回監(jiān)讀書。學(xué)習(xí)一年半以上，文理條暢者，升入修道、誠心二堂肄業(yè)。這是我國政府自行創(chuàng)立的第一所新式學(xué)堂，京師大學(xué)堂的創(chuàng)立標(biāo)志著中國新教育體制的肇始，標(biāo)志著我國近代高等教育進(jìn)入了探索創(chuàng)建的階段。次年，又陸續(xù)頒布各級各類學(xué)校令，補(bǔ)充《學(xué)校系統(tǒng)令》，合稱“壬子癸丑學(xué)制”。但是，這一學(xué)制的實施的同時，也暴露了許多的不足。壬戌學(xué)制一直沿用到1932年。是國王法老在宮廷中設(shè)立的學(xué)校，以教育皇子皇孫和朝臣子弟為宗旨，學(xué)生學(xué)習(xí)完畢后，接受鍛煉，之后分別委以重任為官吏。古儒是對經(jīng)義有研究而專門從事青少年教育工作的人。五項競技的競爭十分激烈，所以在比賽中設(shè)置3名裁判員。七藝：包括三藝和四藝，前者指語法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)，后者包括算術(shù)、幾何、音樂和天文學(xué)，兩者和在一塊即所謂的“七門自由藝術(shù)”，簡稱“七藝”。在學(xué)科的發(fā)展史上，中世紀(jì)的七藝處于承上啟下的地位。對西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，人的學(xué)習(xí)是一個思考、回憶的過程。主要學(xué)習(xí)上層社會的禮節(jié)和行為規(guī)范，同時，還要學(xué)習(xí)一些基本的知識和技藝。其教育的目的在于培養(yǎng)具有德行、智慧、禮儀和學(xué)問四種品質(zhì)的紳士，教育內(nèi)容分為體育、智育和德育三部分。教學(xué)內(nèi)容主要有宗教知識、讀、寫、算及民族語言。教育方法：聽講、觀摩、示范、練習(xí)、游戲。它用哲學(xué)的形式為宗教神學(xué)作系統(tǒng)論證，為封建統(tǒng)治作辯護(hù)。赫爾巴特認(rèn)為，教育的主要目的是形成兒童的道德品質(zhì)和道德觀念，使之成為完善的人。統(tǒng)覺與課程新的觀念和知識總是在原有的理智背景中形成的，是以原有觀念和知識為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。他出生在西班牙，其父在羅馬教授雄辯術(shù)，頗有名聲。智德統(tǒng)一論：在教育實踐活動中，蘇格拉底把道德修養(yǎng)作為教育的最高目的。消極教育——是法國教育家盧梭倡導(dǎo)的一種教育方法。他認(rèn)為學(xué)校教育的基本功能在于給人們以廣泛的知識教育，教育應(yīng)當(dāng)把一切事物教給一切人類。認(rèn)為統(tǒng)覺是理智的活動，統(tǒng)覺的能力不是建立在靈魂已有內(nèi)容的基礎(chǔ)上的，而是由一切產(chǎn)生于外界的經(jīng)驗所賦予的。具體辦法：一是按年齡和程度分成班級作為教學(xué)的組織單元；二是每個班級有一個固定的教室；三是每個班級有一個教師同時對全班學(xué)生進(jìn)行教學(xué)；四是每個班級又分成許多小組，每組10人，選出一名學(xué)習(xí)好的學(xué)生為組長，幫助教師管理小組同學(xué)。主要著作有《母育學(xué)?！贰ⅰ洞蠼虒W(xué)論》、《語言和科學(xué)入門》、《世界圖解》等。教育目標(biāo)：發(fā)展學(xué)生個性。城市學(xué)校是一種新的以學(xué)習(xí)世俗知識和進(jìn)行技能訓(xùn)練為主的學(xué)校形式，由城市自治機(jī)關(guān)管理，校長、教師也由自治機(jī)關(guān)選派。學(xué)徒期間師傅為學(xué)徒提供房舍、衣物、食品，期滿出師后，學(xué)徒可自由尋找工作，并以其收的一部分作為對師傅和行會的報償。兒童主要在家庭中接受母親的教育，學(xué)習(xí)的內(nèi)容有宗教知識、道德教育以及身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉。靈魂能主動思考，由低到高由實物、關(guān)系、性質(zhì)、數(shù)、道德、政治和善等內(nèi)容組成。所以，學(xué)生的思維相當(dāng)活躍。文藝復(fù)興時代，學(xué)科開始分化：文法分為文法、文學(xué)、歷史等；幾何學(xué)分為幾何學(xué)和地理學(xué)；天文學(xué)分為天文學(xué)和力學(xué)。智者派共同的思想特征是：相對主義、個人主義、感覺主義和懷疑主義。它是古代奧運會上最令人注目、用以確定希臘最佳全能運動員的一項重要競賽項目。古儒學(xué)校：公元前8世紀(jì)以后出現(xiàn)在印度辦在家庭中的婆羅門學(xué)校，通稱“古儒學(xué)?！?。新學(xué)制的頒布和實施，標(biāo)志著中國資產(chǎn)階級新教育制度的確立，標(biāo)志著中國近代以來的學(xué)制體系建設(shè)的基本完成。原名“學(xué)校系統(tǒng)改革方案”，因頒布之年是1922年，是舊歷壬戌年，故稱為壬戌學(xué)制或1922年學(xué)制。 這個學(xué)制將小學(xué)教育縮短為7年，中學(xué)教育縮短為7年，廢除了小學(xué)與師范學(xué)校的讀經(jīng)課程，實行男女教育平等，允許初等小學(xué)男女同校，設(shè)置了專門學(xué)校，培養(yǎng)?？茖嵱萌瞬诺鹊取?壬子癸丑學(xué)制：1912年1月，孫中山在南京宣誓就任中華民國臨時大總統(tǒng)，改學(xué)部為教育部，任命蔡元培為首任教育總長。同治元年（1862）七月二十九日，恭親王奕?、李鴻章、曾國藩奏準(zhǔn)在北京設(shè)立同文館，附屬于總理衙門。監(jiān)生按其程度進(jìn)入各堂肄業(yè)，然后逐級遞升。除中央政府各部門之外，歷事監(jiān)生也被分派到州、縣清理糧田，或督修水利等。，形成自由爭鳴的學(xué)風(fēng)。書院之名始見于唐代，但發(fā)展于宋代。三舍法即將太學(xué)分成外舍、內(nèi)舍、上舍三部分。清代科舉制日趨沒落，弊端也越來越多?？荚囆问皆诟鱾€朝代也有不同，唐朝主要有墨義、口試、貼經(jīng)、策問、詩賦等，宋朝主要是經(jīng)義、策問、詩賦等，到明代只有經(jīng)義一門了。但到后來，品級品定及升降全由中正指定，所以就形成了“上品無寒門，下品無世族”的現(xiàn)象，實際上成了一種按門第高低選士的方法。太學(xué)是儒士官僚集團(tuán)的輿論機(jī)關(guān)，而鴻都門學(xué)則是宦官集團(tuán)所控制的、培植私人勢力的場所。太學(xué)沒有規(guī)定肆業(yè)的年限，只要通過了考試就可以畢業(yè)，并按成績高低授予一定的官職。三大文教政策: 董仲舒的三大文教政策，是適應(yīng)漢武帝謀求封建大一統(tǒng)的政治需要，在賢良對策中提出來的。教育、教學(xué)的原則與方法。《禮記》則是儒家重要典籍之一。所謂“在親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善。它著重闡明大學(xué)教育的綱領(lǐng)，被認(rèn)為是與論述大學(xué)教育之法的《學(xué)記》互為表里之作。不分族類就是不分庶鄙，不分貴賤。稍后一些大辦私學(xué)的是墨子。這種歷史現(xiàn)象有其客觀原因： （1）、奴隸主階級是社會物質(zhì)和精神生產(chǎn)資料的壟斷者。中國教育史名詞解釋：學(xué)在官府：學(xué)在官府又稱學(xué)術(shù)官守，指教育機(jī)構(gòu)設(shè)立于官府之中，官府壟斷著學(xué)術(shù)典籍。 　　由于只有官府有學(xué)，民間無學(xué)術(shù)，所以要學(xué)習(xí)專門知識只有到官府之中才有可能。直接促進(jìn)了文化下移和士階層的興起，推動了歷史潮流。“有教無類”中的“類”是指“種類”即族類。朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。所謂“明明德”，就是發(fā)揚光大人所固有的天賦的光明道德。《中庸》：《中庸》是《禮記》中的一篇。教育制度與學(xué)校管理。特點：學(xué)術(shù)自由（稷下學(xué)者）待遇優(yōu)厚。太