【正文】 “智德統(tǒng)一論”的提出，在教育實踐上具有重要的意義。公元70年被任命為一所國立拉丁語修辭學(xué)校的主持人。2《普通教育學(xué)》：2杜威：教育即生長 教育即生活斯巴達(dá)教育——古希臘城邦國家斯巴達(dá)將教育作為一項極為重要的國家事業(yè)，其教育完全由國家控制，以培養(yǎng)勇敢善戰(zhàn)的武士為目的。2統(tǒng)覺（apperception）：一詞最早由萊布尼茲提出，認(rèn)為統(tǒng)覺是一種自發(fā)活動，它主要依賴于心靈中已有內(nèi)容的影響。1班級授課制度：夸美紐斯在總結(jié)16世紀(jì)新舊各教派所興辦的學(xué)校中實行班級授課的初步經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出并全面系統(tǒng)地論述了班級授課制度。三十年戰(zhàn)爭（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國外，繼續(xù)從事教育活動和社會活動。教育宗旨：希望孩子們在一個充滿歡樂氣氛的環(huán)境下健康活潑地成長。 紳士教育”的主題思想為：紳士要既有貴族的風(fēng)度,能活躍于上流社會和政治舞臺,又有事業(yè)家的進(jìn)取精神，是發(fā)展資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)的實干人才；紳士應(yīng)受體育、德育和智育等方面的教育。年滿21歲時，通過授職典禮，正式獲得騎士稱號。1騎士教育P85：是這一時期西歐封建社會等級制度的產(chǎn)物，也是一種特殊的家庭教育形式。12.“理念論”：柏拉圖認(rèn)為世界分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是虛幻不定的，是理念世界的摹仿。具體步驟分為譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義。初級科目的體育包括游戲和若干項運動；初級科目的音樂除狹義的音樂和舞蹈外，還包括讀、寫、算等文化學(xué)科。到公元前5 至前4 世紀(jì)，才用來稱那批授徒講學(xué)，教授修辭學(xué)、論辯術(shù)和從政治知識的職業(yè)教師。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為六科和《吠陀》經(jīng)。祭司學(xué)校：在中王國以后設(shè)在大寺廟里的學(xué)校，是早期奴隸制國家的最高級的學(xué)校，專收高級僧侶的子弟入學(xué)，主要任務(wù)是培養(yǎng)訓(xùn)練未來的高級僧侶，也稱僧侶學(xué)校、寺廟學(xué)校。2六三三學(xué)制：1922年效法美國制定的新學(xué)制根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段，小學(xué)年限為6年，初中與高中分別為三年，其中中等教育是新學(xué)制的精髓。壬戌學(xué)制是在“五四”新文化運動的影響下，隨著外國教育理論紛紛傳入中國以及中國民族資本主義工業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生的。第二階段是中等教育，只設(shè)一級，共4年。2癸卯學(xué)制：1904年，清政府公布了由張百熙、張之洞、榮慶重新擬定的《奏定學(xué)堂章程》，由于1904年為農(nóng)歷癸卯年，所以又稱其為“癸卯學(xué)制”。每試，文理俱優(yōu)者與一分，理優(yōu)文劣者與半分，紕繆者無分。因此，明朝監(jiān)生歷事制度可視為中國古代大學(xué)的教育實習(xí)制度。1監(jiān)生歷事制度：明代的官學(xué)制度較之前代有所發(fā)展且具有特色的是國子監(jiān)。3）南宋書院興盛的原因：A 學(xué)術(shù)流派林立：南宋著名的學(xué)術(shù)流派就有朱熹的閩學(xué)、張栻的湖湘學(xué)、葉適的永嘉之學(xué)、陳亮的永康之學(xué)、呂祖謙的婺學(xué)、陸九淵的心學(xué)等。宋代的改革，事實上將太學(xué)變成了科舉的一個層次，學(xué)校徹底變成了選官制度的一個組成部分。八股文取士約定型于明代中期，它有固定的格式和一系列的清規(guī)戒律。科舉所造成的惡劣影響主要在其考核的內(nèi)容與考試形式。隋煬帝大業(yè)二年（分元606年）開始設(shè)進(jìn)士科，是為中國科舉制度之始。小中正品第的人才送大中正，大中正核實后送司徒，司徒再核然后付尚書選用。1鴻都門學(xué)：鴻都門學(xué)是一所研究文學(xué)藝術(shù)的學(xué)院，因校址在洛陽的鴻都門而得名，是世界上最早的一所文藝專科學(xué)校。太學(xué)的教官稱五經(jīng)博士，太學(xué)教學(xué)內(nèi)容是儒家經(jīng)書，包括今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。稷下學(xué)宮的性質(zhì)：是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。《學(xué)記》: 《學(xué)記》是是《禮記》中的一篇，是先秦時期儒家教育和教學(xué)活動的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系。作為“大學(xué)之道”的三綱領(lǐng)和作為“為學(xué)次第的”八條目，都著眼于人倫，以個人道德和社會政治的實現(xiàn)為目的，而社會政治的實現(xiàn)也被看成是道德過程。其次表現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性?！抖Y記》則是儒家重要典籍之一。這也是學(xué)校教育和自然形態(tài)教育的第二次分離。春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了第二次社會大分工，士階層興起，隨著文化教育的下移，私學(xué)驟興。②官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。是對西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會教育制度的重要特征。(3)、氏族宗法制度形成的家有世業(yè)傳統(tǒng)導(dǎo)致官學(xué)不分的狀況。各學(xué)派都有自己的信仰，以私學(xué)為中心，結(jié)成政治集團(tuán)，雖未掌握政權(quán)，但活動量很大，由于這時期私學(xué)的鞏固和發(fā)展，為幾千年的私學(xué)打下了牢固的基礎(chǔ)?？鬃佑薪虩o類的提出是針對奴隸主階級有教有類而言的，表現(xiàn)在：一方面華夷諸族為異類，華夏諸族中被統(tǒng)治的氏族皆同教育無緣；另一方面，居統(tǒng)治地位的氏族內(nèi)部也有森嚴(yán)的等到級性。大學(xué)從年齡階段來看,是15歲以上的教育；從內(nèi)容來看，是在初步文化知識和道德品質(zhì)教育之后的儒家經(jīng)術(shù)教育和儒學(xué)思想教育。所謂“止于至善”，就是要求達(dá)到儒家封建倫理道德的至善境界。到宋代，朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《中庸》成為儒家經(jīng)典。它的出現(xiàn)，意味著中國古代教育思維專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。其具體內(nèi)容是：興太學(xué)以養(yǎng)士、重選舉以取士、罷黜百家，獨尊儒術(shù)。太學(xué)設(shè)立以后，有了集中培養(yǎng)統(tǒng)治人才的教育機(jī)構(gòu)。三國時期，士族制度形成政權(quán)須得士族支持。 1科舉制度：科舉是中國古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源，而設(shè)置的一種考試制度，讓讀書人參加的人才選拔考試，學(xué)而優(yōu)則仕的一種制度?？婆e為中國歷朝發(fā)掘、培養(yǎng)了大量人才。1八股文取士：明清科舉考試內(nèi)容只限于四書五經(jīng)，考試采用排偶文體即八股文。后來地方官學(xué)也推行此法，反映了班級教學(xué)的特色。是唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問的場所。1國子監(jiān)：國子監(jiān)是中國古代隋朝以后的中央官學(xué)，為中國古代教育體系中的最高學(xué)府。確定的考核辦法：監(jiān)生歷事期滿經(jīng)考核，分為上、中、下三等，上等者送吏部銓選選授官，中、下等者仍歷一年再考，上等者依上等用